出自《言叶之庭》
是否看得越清越沉默？不尽然。我们很少看到有智慧的人侃侃而谈。到处宣扬、耐不住性子的人,在我看来也拎不清自己说的那些话。
然而王小波就是由沉默到不沉默，他算是看得清了。不矫情，不端着，王小波写的东西即使不能让你全然信服，也能让你切实感受到他的诚意和理性。
01
看完《沉默的大多数》，我回想着一个问题“是否看得越清就会越沉默”，我有些失望无人与己探讨。
确实有人是因为看清了太多，而选择沉默，这通常有两种情况。一是此事与我无干，我说出来起不到作用，可能还会遭人耻笑，搞不好还会被牵连，罢了，就这样吧；
二来是我做过努力了，既表达过、也尝试过做出改变，但是我在广袤的世界里不过一个蝼蚁，无可奈何，做个寡言者吧。这种人可怜，却憎不起来，因为或多或少，咱们都沦落至这样的心境或处境中。
就拿王小波在书中提到最多的文革来说吧，知识分子中不知道有多少聪明人，可是在那时代中，他们的反抗不仅没有作用，反而会招致更多压制。虽然是有不少以死明志的人，但是我们不能说活下来的人惜命，追求生和期盼着未来并没有什么错，更何况，在那十年往后的日子里，他们的心再也不能平静下来。
还有一种人，他们是沉默的大多数中的大多数，在他们的生活里，沉默已成了一种习惯。这种习惯好吗，我觉着不好。
插个题外话，干干脆脆地说沉默不好肯定会被人抓着漏洞一通反驳，其实谁都知道回答问题要辩证着来说，只是我实在是不喜欢在阐述和思考时辩证地表达，心里知道有好有坏就行，何必嘴上一定要把两边理都占尽了呢?
我最喜欢大家争相发表自己的看法，最不喜欢有个人站起来说，这边也对，那边也对，应该辩证看待云云。这是个我们都知道的道理，讨论一个问题的重点往往不是结果而是交流的过程，说得太满，就会让还没说话的人噤声，所以我就着实不欣赏这种人，倒想反问他一句，你就没啥第三种看法？
扯远了，我想说沉默不好。从表面上说，一个人在现实生活中少言寡语，鲜有发表自己看法和站起来反驳的时候，大多时候这种人的性格称之为内向。然而事实上，很多内向的人很有自己的一套观点，假使能分享出来，能惊着不少人，只是他们习惯于用文字来表达。
用文字来表达也不算沉默，因为很多作家、批评家在现实中沉默，在文学界、科学界不沉默，怕的是有的人写在日记里，我们无从得知，就变成在社会上整个沉默的状态了。
我有时挺喜欢这类人，他们是好的聆听者，但有时又觉得这种沉默实在是有愧于他们在世间走一遭，就算不能让亲朋好友记住你生活中的妙语连珠、经典语录，也好歹在互联网或书刊杂志上留下点思考痕迹。
存在感如此之低，我想不会有人感到很快乐吧。就算适应了，一想到自己要带着没能在世间留下一些痕迹的遗憾重归土地时，也会多少有点怅然吧。
O2
除了本身寡言少语的字面意思，沉默有其更深层次也更复杂的含义。王小波在书中反反复复地批判文革时期的人们，他的文字是戏谑幽默的，但毕竟是那个年代过来的人，我们还是能看出他的愤怒与无奈。
在少数人的狂欢下，是多数人的沉默与忍耐。这种沉默是无知，是中国几千年来根深蒂固的奴性作祟。王小波不止一次提到他下乡时管他们的军代表们，这些人整天拿着些本本，喊着些口号来限制知青们，他们善良，但是他们愚蠢。
而这种愚蠢是让人厌恶却恨不起来的。这些善良的人组成了全中国的大部分，他们在上级的命令前并没有过多的思考，在问题来时，比起思考，更喜欢服从和执行。善良但无知的人们让那个集体“发癔症”的时代，变成了中国人的梦魇。他们的沉默不是无奈，不是事不关己高高挂起，而是无话可说。
出自《言叶之庭》
03
为什么中国人习惯沉默？
当然不只是无知，无知无法用来解释当下社会集体沉默的现象。我们在老人跌倒时沉默，在被迫乞讨者面前沉默，在校园霸凌面前沉默，在裙带关系下沉默……我们总是在沉默，这种沉默不同于文革时期，说是淡漠来得更为贴切。
我们国人总是没有底气不沉默。很多时候，我们怕，怕报复，怕麻烦，最怕的是一种说不清道不明的权力。这种权力像怪兽呼出的气体一样，温热又沉重，压在每一颗生长在这片土地的人心上。
这种权力不属于任何人，是整个社会自己的臆造。它有些类似于道德礼教对人的约束，但是又不同。在本质上，道德礼教是人们认同的一种文化，某种程度上起着积极的作用。但是我所说的这种权力却是让人讨厌的，没有好处的。
写书写文章时不敢提敏感话题，怕；校长的儿子考试作弊不敢举报，怕；怕的是凌驾于自己之上的权力会对自己造成伤害。一层压一层的中国社会何时能有个出路，咱们或许也不总是沉默了。
04
咱们普通人都说的较为隐晦，但是王小波则直接说中国人是受虐狂，甚至用SM来类比，这样的比喻恐怕太过直接，但是我觉得很有意思。
王小波说话的方式有种你爱听不听的感觉，但正是这种“写书是为了升华自己的灵魂”的气性，让我觉得他写的东西不为逢迎他人，是真情实感，赞不赞同是另一回事。说中国人的许多礼教是自愿受虐，我就不是很赞同。
虽说这些礼教许多时候是繁文缛节，但并不是和封建制度完全黏连的，它的存在有其合理性和独立性。例如，尊重长辈、前辈，这社会上是十分重要的。在我们国家，随着时代发展，许多敬语都被省略和简化了，比如“先生”“前辈”，用的次数很少。
但是邻近的受我们影响深远的国家，如韩国、日本，他们对别人，尤其是长辈、前辈的尊重，依然保留在语言的使用当中。在他们的日常生活中，敬语的使用很被看重，直接关乎你这个人的风评。
然而，我们现在许多可以保留下来的好的东西也一并退化了。说到被诟病最多的磕头行大礼之类的，我也觉得有其合理性。当然我是举了一个比较极端的例子（真让我磕也不行）。我们看西方人虽然较早思想解放，但是在许多事情上——比如宗教，也有很多的礼教程序，如成人礼等等。
说明仪式感能让人重视一件事情，也让形而上的东西有个载体来流传。中国人在表现对长辈的尊敬时，最喜欢行礼，哪怕是侪辈，也是要双手相叠行个礼的，我觉得挺有意思，见面没有现在来得尴尬。这些东西没了，以礼待人的概念存在，却没人践行，自然而然咱们整个社会越来越来倡导以礼待人。
简单来说，就是现在的人啊，不怎么有礼貌。面面相觑的沉默看来不如“受虐”好。
看完这本书呢，有好多话想说，但是一时又想不明白，把自己给绕进去了，就拿开头那个问题来说，我自己其实也想不清楚，希望听听别人的看法。
最难堪的是，这《沉默的大多数》中的“沉默”二字我其实一开始怎么也理不清，但是写着想着也就理解了一些，也感到不好意思，因为咱自己也是沉默的人。
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