《论语》中的很多言论，由于通假、断句等原因，后世对其理解存在歧义，现举三例，以期正本清源，还原孔子本义。
一、此免通冕是帽子
《论语·为政篇》
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”其中的“免”字通“冕”，作帽子解释。在这段言论中，免不是“免于”的意思，而是特指一种能遮住脸的帽子。这段话的意思是：以政划线，越线就问罪，民就会像戴上一种能遮住脸的帽子一样，不见了脸色的变化。
二、礼乐推广选先进
《论语·先进篇》第一段话的断句应该是：子曰：“先进于礼乐野人也;后进于礼乐君子也。如用之，则吾从先进。”意思是：能把礼乐推广至村夫野老社会底层层面的为先进;只把礼乐推广至君子层面的为后进。孔子说他自己赞成先进。这是孔子“从周”的表现和对礼乐推广的态度。
三、此信应作信赖解
《论语·颜渊篇》子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”其中的“信”字作“信赖”解释，而不作诚信解。诚信是民风范畴的问题。华夏二十四史，民总是立着的。
这般话的意思是：“政”要做到足食足兵民信赖。而“政”能立住的最基本的条件是民信赖这个“政”。如果得不到民的信赖，这个“政”即使足食足兵也是难以立住的。因此，与这个“政”相连的政治人物，即使去兵，甚至自己去食，也要确保得到民的信赖。
这里简要说明一下：“足食”，孔子一定是说要民足食;“去食”，孔子一定是说政治人物自己去食。如果要民去食，结局就是：1.民造反了，政垮掉了;2.民消亡了，政也就消亡了。(郭民华)
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