哲学史即历代哲人从事创造哲学的全部活动，这里有客观，也有主观，有客体的参与，也有主体的参与。其研究的对象即哲学的内容。
那么，如何更好的研究和把握中国哲学，并尽可能的服务于生活呢？一起看看中国哲学巨匠冯友兰是如何说的。
冯友兰认为研究好中国哲学有几个方法，分别为：
1，钻研西方哲学
中国哲学缺乏系统，相对零碎，若不研究西方哲学，做个对比或参照，则我国的哲学就难成大器。想要把中国哲学整理出一个体系，就必须先研究或了解透西方哲学。
研究西方哲学，须遵照以下4点：
1）精读西哲经典，形成逻辑论证。
2）精读系统著作，形成完备的哲学体系。
3）形而上，人生论，认识论，本体论，这些要细读，以便形成哲学专论。
4）了解、通读西方哲学史。
以上4点可以与中国哲学的研究和阅读结合起来，对比联系。
2，搜集哲学史料
哲学史料是哲学史的细胞，缺少了哲学史料，就无法形成哲学史。
组成中国哲学史的史料分3种：
1）原料
原料即中国历代哲学的著作，比如朱子的《语录》、周子的《通书》、邵尧夫的《观物论》、释宗密的《原人论》等。
2）副料
副料即对别人的哲学著作进行的评述，比如黄宗羲的《明儒学案》、全祖望的《宋元学案》、孙奇逢的《理学宗转》和《庄子·天下篇》、班固的《汉书·艺文志》等。
3）旁料
旁料即作者杜撰的，相当于历史中的野史。比如《廿五史》、《世说新语》等。
总之，欲深入哲人的哲学，必要深知哲人的品性与背景，欲深知哲人的品性和背景，就得多读正史和野史。
3，详细规划和细分
中国哲学事迹，绵延二千多年，更朝换代，历久弥新，千古不灭。要想理清里面的层次，汲取内里的精华，就要在以下2点下功夫：
1）划分时期
按照时间先后，把中国哲学史划分为上古哲学、中古哲学和近代哲学。
2）细分流派
按照思想特征，把中国哲学划分为儒家、道家、法家、理学、心学等几大流派，便于厘清其中的师承关系。
除了以上2点，也可以从地域上划分，比如诸子百家时，齐国之于阴阳家，鲁国之于儒家，宋国之于墨家，秦国之于杨朱，楚国蔡国之于道家。
4，探索时代背景
时代背景是组成哲学史的一个重要元素，一个时代内的东西，比如经济机构、政治制度、社会组织形式、风俗文化等，都会影响而改变着那个时代的哲学。不明白这点，必不能深刻理解那一时代的哲学精神。
5，审查哲人身世
一个哲人的哲学，不但是他的时代背景之反映，而且是他独有品性之表现，必须审查哲人的身世，才可洞察哲人的哲学底蕴。
可以从5个方面入手：
1）所处的阶级，即意识形态。
2）所处的家庭，即家庭背景。
3）所受的教育，即教育背景。
4）人生的际遇，即生活经历。
5）性格特征，即个人的气质。
不研究透哲人的身世，就无法了解哲人的品性，不了解哲人的品性，也就无法理解哲人的哲学。哲人的身世明了，其提出的哲学之核心也就自明。
6，评述哲人的哲学
哲人的著作出来了，核心思想提出了，但不一定都对，我们要对其进行评述和论断，如何评述和论断呢？要用科学的方法，严谨和存疑的态度，精密的逻辑分析，还有流畅的文笔表达。可以从以下几方面入手：
1）搜寻哲人的哲学的思想根源。
2）把握哲人的哲学的体系核心。
3）总结哲人的哲学的社会影响。
4）评判哲人的哲学的优缺得失。
结语——
哲学史有3个目的：一是明变，二是求因，三是评判。
通过以上6个方法，我们能将片段、零碎、不成体系的中国哲学和史料记载，串联糅合，洗练净化，进而更接近中国哲学史的本来真相。
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