一 文化源流与古代国家
日本文化的源流。绳文化时代始于公元前8000年左右，“森林文化”指的是因为气候，地理因素，长期与自然和谐相处。约公元前三世纪，大陆传来农业技术，青铜器，铁器，私有制与集团间战争时代的到来。古代国家建立，古坟时代是指公元四世纪到七世纪，各地建造了大量的大规模坟墓，进入农耕时代，快速进入古代国家时代。日本历史的划分：以战国时代为分界线－战国时代到江户时代为“近文化”过程。日本人的起源，很有可能是来自于大陆的蒙古利亚人种。
古代国家的形成与日本神话。古坟是前后方圆的打大坟，分布于日本各地，仅日本有，大部分被葬者身份不明，但被后世天皇尊为自己的祖先。神分为“祭祀神”和“被祭祀神”，“祭祀神”地位更高，天皇被认为是现世的“神”，半人半神。国家的统一和家族制度，大化改新，建立了“公地公民制”，将各地豪强的私有土地和人民国有化，家庭形式：双系制－地缘比血缘更重要。律令制和氏族，引入了唐帝国的律令制，但是氏族联合联合的国家性质依然保留。奈良时代之后，表现歌者自己心情的和歌增多了。
二 佛教传入到国风文化
佛教的传入与发展。大约在六世纪中叶前后，可能是作为原始宗教的替代物来支撑国家《三经义疏》。以律令管理僧尼，由于僧尼可免缴赋税，因此很多人冒充之，天皇下诏建立大佛，并且以祭祀神的身份遵之，佛教作为外来宗教，在贵族那里遭到反对。
从汉风文化到国风文化。皇统的变化和政治改革，与中国的“易姓革命”不同，天皇的继承只在同一个族系内的“天武系统”和“天智系统”中交替。祭天仪式：模仿中国祭天，但是形式简略，儒家礼法对日本的影响并不是根本性的，外来文化的传播也让日本独有的神道教文化意识开始觉醒。汉风文化与贵族文化：汉风文化成为上层贵族的追求。摄关政治和女性文学，摄关政治时代：国风繁荣，以日语创作诗歌，撰写文章变得容易了，出现了许多女性写作的文学作品，比如《源氏物语》。安抚冤魂与祭祀，平安时代，人们开始认为死人的冤魂会作祟，需要以祭祀来安抚。
三 平安时代到国民宗教的形成
平安时代的佛教。奈良佛教和平安佛教，奈良佛教是学术佛教，平安佛教让佛教知识的实践也变得重要了。最澄和天台宗，最澄：到达佛的世界性交通工具只有一种，不论是谁，只要努力学习，就能进入彻悟之境界，最澄大大简化了佛教的戒律和受戒仪式。空海和真言宗，密教，相对于最澄的理性主义，空海是现实主义者，宣扬密教，声称可通过秘密仪式来免除灾害或带来幸福，东密：真言密教，台密：天台宗密教。
镰仓佛教的创立。从古代到中世纪，武士政权的创立是日本古代和中世纪的区分点，天皇家族逐渐将权力转移给了院，通过院政制度积累财富，家族社会开始形成－十四五世纪日本社会全面“家族化”的开端。镰仓佛教的历史意义：作为实践的佛教的顶点状态，佛教与日常生活融合在一起。末法思想和净土信仰：世界进入佛教时间的“末法时期”，天灾地变，令人绝望。净土宗的发起人是法然，亲鸾是始祖，念佛只是对佛的感谢，并不完全是“行”，恶人放下屠刀更值得被救赎，本觉思想：人与如来相等，人们早已得到佛的救赎，自己知道就行了。道元是禅宗在日本的代表，真理在现实，日常生活中的体现：学习佛教就是为了了解自己，了解自己就是为了忘却自己，通过行动来传授如何体验的事实。日莲开创了法华宗／日莲宗，以本觉为基础，发展了“行”／重实践的宗教。
内乱期的文化。武士政权和平家物语，《平家物语》表现了衰落的平家贵族，武士的命运，在民间广为传颂，镰仓幕府成立，掌握了全国政权后，国家权力逐渐由朝廷转向幕府。内乱：镰仓幕府于1333年灭亡，南北朝时期逐渐确立，对南北朝历史的评述具有明显的儒家的道德化历史观。神信仰的道德化：对神的信仰建立了道德基础，民间神社和共同性文化：在村落或城镇，开始建立该地区共同生活中心的神社，祭神一方面是居民的守护神，一方面也是代表共同生活公共性的神，共同的，社区化的生活成为各个社区的常态。
国民宗教的成立。国民宗教是神道教和佛教为基础的普遍性宗教。葬礼佛教的意义是让所有人在死后都举行葬礼，对人们的精神生活具有重要意义，给死者取戒名，将死者称为“佛”，由此开始。两墓制：埋葬的地方和祭祀的地方分开。自丰臣秀吉开始，有了将正常死亡的人当作神来祭祀的风俗
四 近代文化
近代国家的成立和历史思想。从中世纪到近代，中世纪国家的特色：贵族＋武士＋寺庙神社的三位一体，中世纪国家政权瓦解后，村落与城镇必须自建武装来保护自己。以“役”为体系的现代国家，各地的大名纷纷独立崛起，农民交纳租税，武士服税，战国大名的各个国家逐渐被织田信长，丰臣秀吉所统一，秀吉去世后，德川家康逐渐握持天下大权。武士基本上不干预商人，农民的职业活动，城镇的自治权得以扩大。武士阶层为中心发展起来的近代西方国家体制，说明了日本前现代政治对于西方体制的适应性很好，德川幕府担心外来侵略与外来文化的影响，禁止基督教的传播，丰臣秀吉入侵朝鲜但遭遇失败。在桃山时代，织田信长和丰臣秀吉推动统一天下事业的时代，文化特色是实用性，功能性强的事物产生美，行动性，动态与实践的美，社交性。儒家思想在庶民和武士间广为传播。
元禄文化。近代社会和佛教思想，中世纪的宗教力量比较强大，也是织田信长反对的势力之一，近代社会中，宗教性逐渐在戏剧中消退。元禄文化产生于十七十八世纪，以京都，大阪为中心发展起来的文化，华美的现世文化，表现的是个人的内在性。公与私的对立在接受儒家上也体现出来了，人们接受的多是儒家的精神方面，而非礼法教条。新艺术的创造：形成了出色俗文化－在新现实中寻求伦理／有良心的生活方式。
儒学在日本的展开。朱子学／程朱理学主张用理性来控制自己，要求每个人在道德上要成为出色的人，教育方面，朱子学对日本产生了较大的影响－全国统一教学朱子学，对朱子学的批判出现，主张回归古典原文。
五 西风东渐与文化互动
国学和洋学。国学是关于日本古典的学问，在中世纪，是贵族在传递，贺茂真渊：现实的江户幕府和天皇为中心的古代国家状态不矛盾，是古代日本出现了变化。洋学的发展，一开始是以荷兰传入的“兰花”为中心，对于古代医学的质疑开始产生，学问在民间普及，19世纪，教育在民间普及，国民素质得到了提高。
明治维新中尊重公论的理念。作为国家意识的尊王攘夷在19世纪早期，幕府持续推进锁国，驱逐外国船只。1853年，佩里抵达zi浦贺，要求日本开放国门，幕府征集各地大名一件，大 多说认为应该回避战争，不得已之下可以开国，幕府尊重公论，使得权威得以强化，幕府“大老”井伊直弼私自与美国签订合约，失去人心，幕府成为众矢之的，德川庆喜大政奉还，结束了江户幕府统治，伊藤博文等人推动了宪法的设立，逐步建立了宪法政治。
近代日本的西洋化和传统。在东亚各国，只有日本在引入西洋文化上的速度最快，日本本质上并未进入儒家文化圈－未吸收儒家文化中的礼法内容，儒家观点认为要发展井然有序的官僚组织，但是日本在武士时代却发展了实用的武士政治，虽然江户时代有明确的等级制度，但是认为人基本上是平等的。西式个人主义和日本集体主义的“轻契约“取向，西式所有权观念导致的产权界定导致的地主佃农制的普及，神佛分离导致了全国性的神道教的“毁佛灭释”运动，近代哲学是基于日本共同文化对西方哲学的折衷，日本的历史：公共权力不是部分人垄断之物，一但出现垄断状态，一定会招到世人反感，引发社会组织的变动，天皇权力被绝对化是西方思想传入日本的结果。
六 明治维新与近代的超克
明治维新前。17世纪初，城市化人口在10%以上，大城市比如京都，江户常常有数十万常住人口，18世纪20年代，江户称为世界上最大的城市，人口远超100万。商业高度发达，小农手工业者，农业被卷入了全国性的市场，商业，服务业非常发达，通信网络健全，社会风气自由，私产发达，公共性政治，全国流行的旅游制造了原初的国家意识，接受了儒家的精神，但并未受到儒家礼法的限制。
明治维新。农业文明应对自然灾害的脆弱性，工商业的发展让武士阶层觉得生活水平下降，引起了普遍的不满，外部有俄国，美国的挑战。常州武士吉田松阴对幕府的批判，思想的传播，井伊直弼上台后，对民间革命派的断然打击，斩杀了企图搞暗杀的吉田松阴，年轻人践行吉田松阴的想法，暗杀了井伊直弼，幕府的态度开始从强硬转为缓和，主动前去京都与朝廷议事，尊王派志士团体全国开花，积极排外，但遭到幕府和列强的联合镇压，通货膨胀导致了全国不满，军队现代化导致了武士阶层的消亡，在必然和偶然的情况下，西乡隆盛率武士造反，后被镇压。
近代的超克。19世纪50年代初的一场会议，讨论日本的现代化问题，19世纪70年代坚持西化的重要思想家福沢谕吉提出脱亚入欧。日本的现代化为何如此顺利？对比欧洲的现代化－正面的革命，对比俄罗斯的现代化－扭曲的现代化与变异的个人，对比中国的现代化－民族主义问题和前现代东亚发达资本主义的形态。
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