每当教内出现问题，必有人跳出来，用《地藏十轮经》中的内容告诉大家，你们不要随便说僧过，那样会犯十种大罪。由于他贴出了经文，很多人就信以为真，和南而退，不再多说。
然而，当我们翻开《地藏十轮经》的第二卷，找到那些人引用的原文出处时，我们却有新发现。而这些内容，是恶比丘们不敢让我们知道的。
先说那段经常被人引用的话吧，文字是这样的：
“佛告尊者优波离言，我终不许外道、俗人举苾芻罪，我尚不许诸苾芻僧不依于法、率尔呵举破戒苾芻，何况驱摈？若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便获大罪。当知有十非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？
一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾芻。二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾芻。三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾芻。四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾芻。五者女人众前，率尔呵举破戒苾芻。六者男子众前，率尔呵举破戒苾芻。七者净人众前，率尔呵举破戒苾芻。八者众多苾芻、苾芻尼前，率尔呵举破戒苾芻。九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾芻。十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾芻。
如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。”
那些告诉我们“举报恶比丘者有罪”的人，着重点往往在于：比丘举报比丘都不行，白衣更不能举报；举报的后果很严重，有种种大罪。甚至会自行发挥，编织骇人听闻的恐怖后果。但是，他们往往不会强调罪责成立的前提，也就是经文里反复出现的关键词“依法”“率尔”“呵举”。这三个词实际上点明了在三种前提下，举报行为才会构成罪责：
一是不依法，这一点顾名思义了，如果不依法行事，各种举报惩恶行为也就失去正当理据，当然不能允许。不仅是佛法中不允许，世间法中也不可能允许这么做。
二是率尔行事，也就是不经过认真调查研究，只是捕风捉影、道听途说，就草率认定，轻率举罪，甚至是跟风凑热闹的参与举报，当然也会有过失。
三是呵举，也就是怒气冲冲大声吆喝的谴责呵斥被举报者，而不是以平和心态就事论事的揭示对方的过恶。这样的情绪化举报也会有罪过。
那么，一旦僧团中出现恶人，到底要不要举报？或者说，到底应该怎么处置应对呢？在上面索引经文的后边，其实有很多内容都是在谈这个问题，告诉我们，应该如何本着慈悲心，经过慎重的程序，依法举报处置恶比丘。而这部分内容，也是恶比丘们不愿意让我们知道的，所以通常并不引用。如果我们自己不深入经藏，就被骗过了。
在《地藏十轮经》卷第二中，佛陀开示的僧团惩治恶比丘的方法共分为四个层次。这段经文比较长，就不在这里摘选了，只做大概的梳理，详细内容请自行查阅佛经原文。
第一层，这是最常规的方法：
当僧团内部出现恶人时，那些自身行持严谨、没有过失的比丘就可以站出来了。首先他要以尊重平和的态度告诉破戒比丘，自己出于慈悲心，和护持正法的心，依据“五法”，要举示你的过失。如果破戒比丘愿意听从，则正行比丘就可以揭示他的破戒行为了。如果对方不接受，正行比丘就可以向僧团的上座长老举报。
上座长老接到举报以后，要依据僧制戒律，进行调查核实，根据破戒行为的严重程度，做出相应的处罚决定。意图重点在于，让破戒比丘生惭愧心，忏悔罪过，重新做人。
上面提到的“五法”是指举罪者抱持的态度和原则：以实非虚妄；应时不非时；软语非粗犷；慈心不瞋恚；利益非损减。从这里可以看出，举报恶比丘，应当本着治病救人的态度，而不是落井下石的心态，要有理有节，不能无线上纲。
也就是说，如果是不依法的、率尔的、呵责的举报，就是有过失的；而依照五法原则的举报，就没有过失。不能笼统的说“举报破戒比丘就是有罪的”。这样笼统的说法也是不如法的，也率尔的，也是有问题的。
第二层，如果破戒者势力很大，僧团上座比丘无法制服他怎么办呢？
这时候，上座比丘就要团结如法僧众，以僧团名义向国王、大臣等报告情况，要求他们帮助僧团清理门户。
在大乘经典中，佛陀把正法托付给人天四众弟子，而不是只交给比丘弟子们。同时，佛陀还不止一处的要求国王大臣等要及时帮助僧团，护持如法比丘，驱逐恶比丘，令佛陀正法久住不灭。看到佛陀这样反复的叮咛，我们就知道了，那些指责白衣干预僧事的，都是不懂佛法的，或者是别有用心的。
第三层次，如果国王大臣等跟破戒比丘沆瀣一气怎么办？
佛陀说，这时候就要分两种情况，区别对待。如果破戒比丘只是有破戒的轻微苗头，还没有造成明显的影响，就可以先观察着，不采取行动。如果他的破戒行为已经很明显，造成严重后果了，那么，如法比丘们就可以团结一致，把破戒比丘驱离僧团驻地，不让破戒者跟如法比丘住在一起。
第四层次，假如破戒比丘借助世俗权力，强行住在这里不走，怎么办呢？
在这种情况下，佛陀仍然告诉大家，首先要护持自己的戒体，不必跟破戒比丘发生冲突，可以自己离开这里，另寻地方安住。
从经文详细的阐述中，我们是否能对举报恶比丘的前提、程序、作法有了基本的认识了呢？是否可以放下包袱，勇于护法了呢？
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