《悉达多》——一本教你如何“佛系”的小众读物

大暑未消，空气中氤氲着植物香薰的气味儿。土道两侧是破败不堪的建筑物，龟裂的墙面在干燥的温度下邪恶的咧着大嘴笑着。随着人群嘈杂的叫嚷声，一头被打扮精美的大象缓缓的向前迈着步子。

它背上铺着的巨型毯子耷拉在身体两侧，毯子上仿波斯图案的大块纹饰标志着此物价格不菲，坐在毯子上的贵族头戴编织帽，手中握着一个精美的皮鞭神气的走在阳光下。我们的主人公悉达多此刻正在审视自己的内心，要不是名叫伽摩拉的女子大喊了一声，恐怕悉达多就此命丧在通往舍卫城的途中了。

翎扇在伽摩拉手中不紧不慢摆动着，眼前这位女子珠光宝气。薄纱遮住了她的身体和半张脸，但那勾人的眼神已让悉达多拜倒。在和伽摩拉无数个日夜的翻云覆雨中，悉达多又凭借自己聪慧的头脑成为了当地富商。当肉体和心灵丰富到极致时，悉达多却对发现自己已经卑鄙不堪，他厌倦世俗厌倦生活。他来到了河边，看着水中的倒影，想结束这无聊的人生.....

“爱情”这个主题在本书中是不存在的，黑塞带给我们的哲学思考远不仅于此。我们看到，他对于悉达多的设定是完美的，完美的近乎于神。但正是这样一个完美的人，却摆脱不了世间的苦恼。悉达多的苦恼并不是因为没有绝世的容颜，显赫的家庭，富裕的物质生活。他的苦恼反而源自于此。

试想一下，当你拥有了你想要的一切时，“自我”及“我”的意识是不是会在那夜深人静的午夜过后，纸醉灯谜的喧嚣过后引发你的思考。“自我”和“我”，也是印度哲学最基本的概念之一。印度教以为“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的。

佛教也有“我”，但佛教否认“恒常有我”的理论，且认为业力并非依附早固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说轮回中的“我”如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰时而窜起，又刹那间熄灭，但火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。其实读完这本书时我感到非常困惑，因为我们都知道佛教现在公认的一种说法是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。

黑塞在书中将乔达摩设置成了佛，将悉达多设置成了求佛之人，但是强烈的“自我”意识又是归属印度教，而最后悉达多又在这种“自我”的暗示下在河边完成了天人合一。思考良久让我想到了中国的道家哲学思想，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”。也就是说黑塞从另一个侧面将佛教、道教、印度教相融合并支撑了自己的论点。后来查了一些资料，确定黑塞对中国文化非常有研究。

写作手法上看，黑塞算不上讲故事的一流大师，他没有制造悬念的习惯，也不喜欢设置跌宕起伏的剧情。就这样不紧不慢的娓娓道来，让你觉得这书好像是一本《圣经》。第三人称的叙事方法虽然能把故事讲的明白，但是读者代入感不强。我想黑塞也并不是想怎样将你带入吧，就像《圣经》一样，更多的是让你思考一些道理。

字至于此，就不继续展开讨论了。

最后我想说，现在网上很流行的“佛系”一词。虽然不明白具体定义是什么，但是我想和“看破红尘”，“与世无争”等词汇应该有点儿关系。不过“看破红尘”也好，“与世无争”也好，按照黑塞的标准离“佛”还很远。

美男子艾贡·席勒说：“人只有在变化时，他才存在；只有保持不变时，他才存在。”是什么可以成为人的生命的象征，又是什么可以成为个体的自我和永恒自我的“结合体”。这个问题我认为比“成佛”更值得思考。