在《华严经》第四参中，听完善财童子请法后，时弥伽告善财言：
“善男子！汝已先发阿耨多罗三藐三菩提心耶？善财白言：唯然。大士！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥伽遽即下师子座，由为尊重菩提心故，于善财前五体投地，一心礼敬。”
长者相对于童子，师子座，表示身份的象征，马上放下他的身段。真发菩提心，十方大善知识都为你敬礼。真心，一定超越的。我们大部分发空心，讲的是集起心，是意识概念，是意识形态。
一有成就的大德，对菩提心的尊重。第一菩提心，是他的根本，第二依善知识学。二经过验证，弥伽马上顶礼。三打破大脑中杂讯，重生。皈依是重生。
阿耨多罗三藐三菩提心来自于你自心深处，从你生命中流露出来。有没有问过：这样活着对吗？这样活着干什么？生命的真相是什么？人生目的在哪里？我是谁？要梳理出来，我要追求这样的目标，就是阿耨菩提心，要尽形寿去追求。文字答案没有用，要你感受体验到的，才是你要的。
前三个为什么不下来顶礼？前三参德云、海云、妙住都是比丘，出家众恭敬在家众，不顶礼在家众。
弥伽长者顶礼的是菩提心。菩提心，我们是否直的能体会到？阿耨多罗三藐三菩提心到底是什么？它是随着个人体验不同，所下定义层次高低不同。
你体验的佛法是什么？以下有五种：
一、偏真菩提心，这是小乘心，先欣求极乐，欣求涅盘。回入娑婆是不是要度众生，很难说，什么时候来，很难说。
二、大乘始教心，一面修，一面度，行度始发心。
三、大乘终教菩提心，具有慈悲心，直心、深心，可以叫三藐三菩提心。
四、顿教内证圣智心。一超直入，直接要成佛的。可以说是一个相当于阿耨多罗三藐三菩提心，但还没有到达究竟圆满的阿耨多罗三藐三菩提心。一念不生，就是成佛。摸索本来面目，越深越好，不要预期。
五、一佛乘普贤乘，普融无尽法界普贤行愿心。更广大，不但要一超直入，更要八万四千行。无量无边法门要学，无量无边烦恼要断，一切众生要度。
宝树行列，枝叶光茂。六度万行圆满，这叫阿耨多罗三藐三菩提心。他不要求一进去，马上证得最高佛果位。在阿耨多罗三藐三菩提心前提之下，只要能破一分无明，证一分法身，与最高的境界佛，无二无别。
这个心你怎样发得起来？不管怎样对你，度他到成佛。难行能行，就在这地方展现不可思议。你是想着保护人家，还是要人家保护的？一念之差，差距很大。进入佛门，最重要的是了生死，要先认识生死。
生死与不生死有什么不同？对立即凡夫。涅盘不生死，生死即轮回。生死轮回的人，认为生死与涅盘是分开的，认为“生死能了，有一个涅盘可去”，这个人永远都在生死轮回中。真正的佛法讲，生死即涅盘。你能肯定这一点，就圆融统一了！（海云导师开演华严，圆明笔记心要！）
习题：
1、作为明师的弥伽长者为什么要顶礼来求学的善财童子？
2、怎样体验佛法，发的是什么心？
3、如何了达生死与涅盘？
愿超越一切的平静与你同在！
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