人格性不健全 没办法修行

一切诸法虚妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫，这是指有为法的相，它会诳惑愚夫。这个地方用愚夫，没有用众生二字，特别强调的是没智慧的人。

我们都叫众生，一般讲众生，经典讲十法界，九法界包括等觉以下都叫众生，我们一般在讲的众生，跟九法界定义的众生是不同的，这就是用词精准不精准的地方。

讲娑婆众生，娑婆世界的众生，这是相对于菩萨来讲的。以古代的区分法，菩萨是觉有情，觉悟的有情、觉悟的众生，那我们是不觉悟的众生。用现代的话来讲要怎么区分，还是一样，不觉悟的众生。

用现代的语言要怎么把他定义的很清楚呢，娑婆众生指的人格性有问题的人，人格性有问题。人格性没问题的人，他已经到凈识这个阶段，至少他在善恶念这边，善恶念是修养的人生，有修养的人生。

到了善恶念以后，他有一个中心价值观，他只是无知，不会破中心价值观，这些众生只要一学佛，他把中心价值观放下以后，他马上到凈识，凈识是准行者。因为他是入流向，就是向入流的地方走了。

初果叫入流，他还没入流，是初果向，他就准备要入流了。这些人格性健全的人，他只要一听闻佛法，很快会进入状况。我们这些迷惑颠倒的众生，基本上用现代的标准来看，都属于人格性不健全的。

要是认为自己是人格性健全，那你的中心价值观要能放下，马上到凈识了，是指工程面的修行开始线，技术面也到这个地方了。

因为技术面，假如人格性健全，要从粗住、细住、欲界定、未到定，一直到置心一处，不要半年，就可以完成。但是人格性不健全的，要经过八触十功德，可能要花十年，这只是技术面。

那工程面已经到了，技术面要训练就快了，现在你难得是工程面不到，“不过、但是、可是、还有”，这个就一大堆，更不用讲中心价值观对你的障碍，这是个真正的关键处。

修行本身不难，要具备修行的条件，这个才难。尤其在娑婆世界，人格性不健全，就是始终不承认自己不健全，老是觉得我是最健全的，都是别人不健全，这个没办法修行。

要能够觉得“哎呀！糟糕！我不健全”那你应该有很大的惭愧心，所以当你跟人家相处，为什么人家老是说你，为什么人家不理你，当你发觉一次一百零八拜。你说“我又没错，是他，他修养不好”，不是，你自己人格性不健全你都看不到。你要做人做到人家能欣赏你，人家能接纳你，那才能够表示你的人格性健全。人家看你就讨厌，那还讲什么？这是第一个，自己检查自己。

第二个，人家说你好话，你就很高兴，晚上睡不着，白天爬起来说失眠，这种人人格性不健全。人家说你好话这是正常的，有什么好高兴的。那就证明你从来没听过人家讲你好话，人家一讲好话，你就很高兴，可见你从来没有听过人家讲你好话，那不是人格性有问题吗？这个都是自己检验自己的一个很简单的情况，问题就是你自己始终不甘心，不承认自己不健全，那你就别修了。

第三个，学那么久，一直没进入状况，找不到要领、找不到法门，人格性有问题。但是告诉你，没有人要跟你谈这个问题，谁要跟你说你人格有问题，那一定两个吵架，但是自己要检讨。自己看不到自己到底有没有问题的时候，这是盲点。真正的是自己要多反省，多懂得反省自己、检讨自己，自己多行忏悔。

我们世代在娑婆世界，那么认真修行，为何不能成就，就有个业障在。要忏除业障，一定要把它忏悔掉。怎么忏悔把它除掉，你不管就拜，一百零八拜，就带着疑情，我到底哪里弄错，前辈子造了什么业因，它自然就会除掉。

修行从圆融道来讲很简单，就忏悔业障一直忏悔，然后很快的，就尽形寿哪个菩萨道要去做，一直做到底。轻舟已过万重山，生命改造工程里头，很快就会通过，而且没什么障碍。

为什么在这里要透过愚夫来讲，因为着相、迷惑外相假像的这个问题，不懂得本体。自己会诳惑自己，因为是从外相来，看不到本体。众生怎么定义？九法界众生也是众生，跟娑婆的众生不一样，不要从众生两个字看，要从整体的它的文意上看，要把它弄清楚！（海云师演行，圆明撮意Ⅲ2-26）

愿超越一切的平静与你同在！

国学深广浩瀚，解码增慧添福！