天使，据说是城市的守护神。然而，有无数的战争、苦难、哀泣、死亡，像轻烟般地在它们的“眼”前闪过。这一切，在他们的“心”中留下了什么？他们对此能有何作为？
毕达哥拉斯说，身体是灵魂的坟墓；而柏拉图则以他的“洞穴比喻”更明确地指出，通过被束缚在洞穴中的身体所得到的知识只是意见或偏见，重见真理的光明，而最根本的、与生俱来的“洞穴”恰恰就是身体本身……
灵魂作为一个纯粹的思维主体成了一个像上帝一样的超然观察者，而身体及其所处的世界则完全被对象化了，由此就导致了身体的物化及世界的祛魅，身体如同其他自然物体一样遵循着物理和化学规律，身体遂随之成为科学研究的对象，而一种关于身体的客观科学亦随同各种自然科学一道得以可能。
在笛卡尔策划的认识论革命中，灵魂和身体之间的分离是最关键的一环。笛卡尔当然切身地体验到身体与灵魂之间的紧密关系，但这种体验却似乎无法为反思所确切地把握。
身体是一个含混暧昧的存在物，正是这种含混性妨碍了它为反思所通达；与此相反，我的思维却可以假装自己“没有身体，没有世界地”存在，即使我想要怀疑它、否定它、这种怀疑和否定本身证明了它的存在。
“在《屈光学》中，笛卡尔明确地说：“是灵魂看，而不是眼睛在看。”为什么这样说呢？这是因为眼睛的看总是被一些“幽灵”似的幻觉，被“所有那些通过空气飞来飞去的微小映像所缠绕。
眼睛中的映像就像光线在水中形成的映像一样，它与外面的实在事物相似，但仍是一种“没有对象的感知”。
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