从《赤壁赋》到《后赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》，赤壁仿若有神奇的魔力，吸引苏轼屡屡造访。但从苏轼与友人范子丰的信件中可知，苏轼本人对赤壁是否在黄州也是存有疑虑的——“庶几是也”。
那么为何会三番五次的游览，对一个许是“高仿”的景观眷恋至此呢？或许我们能从苏轼的人生经历中窥知一二。
乌台诗案，几被构陷致死，逃出生天，被贬黄州。苏轼遭受的不仅是仕途上的重大打击，更是人生理想的重创。
年近半百，有兼济苍生之志，却寸功未建，只以诗文才情名闻于世。
在赤壁这片土地上鲜活过的故事——英雄，美人，阴谋，爱情。各路英雄豪杰在战场上各显神通，在史书上大书特书······正是苏轼愿望的象征。
而在理想愿望被现实状况压抑着无法实现的情况下，赤壁不仅仅是具象化的理想，更是现实理想的墓碑，吸引理想的主人不时前来凭吊。而这种失去精神支柱的迷茫和幻灭是不足为外人道的，每每神游，都是茕茕孑立，形影相吊。
故而前后《赤壁赋》的映像，不再是清新略带哀婉的游记，而是充斥着空虚和迷茫的孤独悼念以及无限眷恋的悼文。
七月十六，苏子泛舟游赤壁，“诵明月之诗，歌窈窕之章”这里的“明月之诗”有两种可能。
其一为曹操《短歌行》“明明如月，何时可掇”，“月明星稀，乌鹊南飞”；
其二为《诗经·陈风·月出》：“ 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈窕之章”则是《诗经·周南·关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”。“明月”是可望不可及的，“美人”在文学中有象征理想的传统。由此可见，可望不可及的理想是数次游历潜藏的动因。
在“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”时，在没有人工照明的前提下，仅靠自然光线，江面上的能见度是不高的。
“白露横江，水光接天”也许就是对此时江面画面的合理性猜测。现实世界与想象世界在此接轨。
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”则是一场神游。理想随风飘荡，任意东西，不知归处，不知前途，一切失去控制。空虚中生出巨大的迷茫。
“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”这般情绪只能独自咀嚼，孤独感随之而来。
这般的恍惚之感也许只有饮酒可以排解一二。与“客”的对话更像是恍惚间现实清醒的自己对执于理想的自己的开解。
英雄的成就与自身理想渺茫的巨大落差，潜藏的英雄美人情结被触动。
“情结”是指起支配作用的感觉和观念，这些感觉和观念“由个人情绪经验中的一个重大伤害产生出来”；
“它是这样造成的：一个人在过去曾受某一件事的深刻影响。这种影响的伤害，大得使他潜抑了它，把它埋进潜意识里去”；“这个产生在过去的伤害埋藏在人的心理，会在人的意识里固着于一个特殊的观念形式上。这些观念于是变得充满着情绪的电波，并且总是影响他的思想、感觉和生活”。
英雄美人的理想受到现实生活的伤害，这种情结造成不可弥合的痛苦，在自我纾解中，引向了“固一世之雄也，而今安在哉？”的虚无主义。
既然英雄的丰功伟绩在时间的冲蚀下亦会黯淡无光；英雄最终也尘归尘，土归土，一切了无痕迹，那么渺小的人物又何必困苦如此呢？寄情于山水，纵情于宴饮，何尝不是良方？
《后赤壁赋》的出现，说明一时的忘情，并没有长久解决情结带来的折磨，这次游历显得更为阴郁失控。
“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”的冷峭夜里“攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”。这般反常的行为在有随从的情况下也许无法实现。
那么，现实与想象的界限又开始模糊了，足见内心斗争的艰险。“放乎中流，听其所止而休焉”，则是空虚迷茫的延续。
“时将夜半”见一孤鹤，而这歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤以神谕梦的形式再度出现，预示着挣扎困顿后内心得出的办法——超绝尘俗。情结只能这般解脱。这场孤独的悼念，或许仍然无法在此终结。
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