1、原文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
2、傅佩荣译文
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。”子贡说：“《诗经·卫风·淇澳》上说：‘就像修整骨角与玉石，要不断切磋切磋，精益求精。’这就是您所说的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了！告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。”
傅佩荣：
正面思考，精益求精
贫穷的时候至少可以行道，因为贫穷反而少了很多牵挂，正好可以做该做的事。“富而好礼”，古代的礼仪很重要，但是礼仪往往需要花钱。所谓的排场，没有钱就做不到，有钱人如果好礼，就会使整个场面变得庄严、崇高，人修养、文化素质也显得比较高雅。
所以孔子告诫子贡要从消极转为积极，并且要“如切如琢，如琢如磨”，也就是精益求精，愈来愈好，才可自行发挥，领悟另一件事。
人在穷苦时，就能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果坚持行道，并且以此为乐，就离理想不远了。颜渊是最好的例子。
富有的人也可以行道，只要“无骄”之外，再进而好礼。“无谄”与“无骄”是努力避免缺点，“乐道”与“好礼”则是积极有为的表现，后者显示了更高的期许。
心得
“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，穷人不就是没人搭理你的吗。些穷人为了活命，也只能千方百计的想办法去巴结富人，能不能晚饭吃，或者给帮什么忙？就成了“谄”。“安贫乐道”要求就更高了，身处困顿还能苦中作乐，坚持求德的理想，如颜回一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!”；如陶渊明“斯是陋室，惟吾德馨。”
同样，现实中“富而不骄”并不容易做到，“富而好礼”就更难得可贵了。特别对那些“一夜暴富”的人来讲，更难。许多“一夜暴富”的人，由于其特殊的发家手段、特殊的发家速度，让他对富裕的理解来不及深思，以至陷入“为富不仁”的泥坑。我们屡见媒体报道：那些黑心煤矿矿主,他们哪一个不是腰缠万贯的暴发户，他们哪一个又管矿工的安全死活？那些“为富不仁”的奶业巨头，他们为了自己利益的最大化，不惜在婴幼儿奶粉中掺入三聚氰胺！那些靠“权钱交易”而暴富的贪官，他们哪一个切切实实地管民生工程的质量？……“为富不仁”，不仅加剧了贫富的分化，更是破坏了社会秩序的稳定。故而，建立和谐社会的首要条件是：不但要从经济层面上缩小贫富差距，还要从心理层面上化解贫富对立。为此，崇尚“富而好礼”，摒弃“为富不仁”，正是值得倡导的一项道德准则。
“礼”属于精神层面上的，与“财”这种物质层面上的东西不一样，它强调的是一种更高层次的道德品质修养。一个人即使富裕了，也不应该傲慢无理或者穷奢极欲，相反，他应该努力提升自身的精神境界，做到谦逊敬让，乐善好施。《史记·货殖列传第六十九》中记载，陶朱公范蠡发财后，“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”，司马迁称赞他“此所谓富好行其德者也”。这或许真正体现了孔子之谓的“富而好礼”的本意。
2016年3月25日
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