本文为杨威牧师的讲道《唱反调的雅各书》，文章来源自“恩典美食家”微信公众号，原文链接《012唱反调的雅各书【杨威】 》，讲道音频杨威牧师012《唱反调的雅各书》
文章内容节选：
作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安（雅1：1）。也就是说，雅各书所写作的对象是什么人？犹太人！而不是外邦的信徒。保罗是做外邦信徒的，而雅各书所写作的对象是犹太人。那么犹太人和外邦人一个最大的区别是什么？他们一直在守律法…因行为称义，是指亚伯兰罕的义在人面前显明出来的时候，是要借着行为。但行为和信，从时间上面来讲，却不是同步的！因为亚伯拉罕信之后，过了很多很多年才出现了这个献以撒的事情。
神应许赐以撒，赐他作万国的父。当时亚伯拉罕信了，神就算为他的义…献以撒时，以撒都已经十几岁了…行为不好，可以劝勉；但别说一看就是还没信、还没有神的生命！这是论断！行为显明出来需要时间！耶稣讲撒种比喻说要忍耐着结实，要等待，就有得三十倍的、六十倍的、一百倍的。要等！要等圣灵结果子。
一个人因着信心，他一定会做出来没有信心的时候，做不出来的事。所以既然世人都在律法之下，也就是说，如果不是因着信神，所有人全都在这种律法规条，分别善恶这种状态之下活着，而当一个人因着“信”的时候，他能够“突破”这种分别善恶的这种状态，能够跟随圣灵的感动去为了神的计划和事工，去做一些事情，而不再是照着律法规条。
以下为全部内容：
《【杨威讲道文字版】012唱反调的雅各书》
今天要讲解的主要经文，就是雅各书“信心没有行为就是死的”。我感觉到这是所有的圣经经文当中，最多被异端所误用的一段经文。
我在想我今天的题目是什么？后来想到了一个很有趣的题目叫“唱反调的雅各书”，雅各书在神学的历史上边，是一个具有极大争议的一卷书信，曾经在改教运动当中呢，有一些神学家甚至建议应该把这卷书删掉，神学家说应该把它删掉，甚至有人说：这是草包的书信。整个的雅各书呢，和其它的新约书信完全的对立起来。甚至有一个神学家对这个雅各书的评价是什么呢？雅各书把圣经撕裂了，整本圣经都在讲因信称义，而只有雅各书在强调行为。所以说有的人就建议把它删掉。当然，雅各书也是圣灵感动所写，绝对不能删掉。
在这里边我要解释，雅各书为什么会给人造成如此多的困惑？因为雅各书里边的一些话语，让人看起来好像觉得，人称义这件事情与行为是有关系的，甚至说是靠着行为称义。这是雅各书与新约其它书信，相对立的地方就在这里。所以，有很多的人，他们误用雅各书，甚至是用雅各书里边的一些经文作为攻击的武器，来攻击因信称义的教义，攻击神的儿女。
你会发现在当今所流行的一些异端教派当中，他们很喜欢使用的一段经文，就是雅各书的这个信心没有行为就是死的。你有的时候会在马路上碰到一些人，我不知道你们有没有这种经历？或者在网上的朋友，我相信你们一定会有这种经历了，在马路上或者说在什么教会的门口了，或者在超市里边了，你可能会遇到一些人，他们拿着圣经，然后来到你这里：想不想了解一下基督教？然后说：我也是信主的姐妹，怎么样呢？他说：你也是啊！那你有没有得救啊？我说：我有得救啊，我是因信称义的呀。这个时候他就会说：光信就行了吗？信心没有行为就是死的。
所以我要举几个例子，为什么今天魔鬼的教义一定要攻击因信称义，要把因信称义的教义，变成另外的一个东西。这就是保罗所说的：有人到你们那里去传福音，他传讲的不是真正的福音，是一个假的福音。换句话说，他已经把恩典变成了另外一个东西，然后再传讲给你。
那么我们今天看一下，有一个教派叫着安息日会，他认为什么呢？你光信就得救了吗？不是！信心没有行为就是死的。那么，信的人行为表现是什么呢？就是遵守诫命。那么诫命哪一个是最重要的呢？就是今天很多人所忽略的，就是“安息日”，应该是周六，而不是周日。所以你们这些周日聚会的人全错了。然后呢，他就开始，是不是变成靠着行为称义了？是不是你要回到要守哪个日子才行？然而保罗怎么说的？保罗说：你们谨守月份、节期、安息日，我为你们感到害怕，唯恐在你们身上白费了功夫（加4:10）。因为保罗在传讲的是什么？因信称义的教义。我们一起说因信称义。因信称义的教义，所建立的一个最重要根基，最核心的原则就是：你必须要明白，救恩和你的行为是无关的。如果认为你的行为，扮演着救恩当中的某一种成分的话，那么就等于你从一开始就没有真正领受福音。
所以耶稣一直在强调，你们不要受到法利赛人的影响，你们要谨防法利赛人和撒都该人的教训。是什么？律法主义者的教训。因为律法主义者他总是想让你认为：在你的救恩当中，你自己的行为扮演着一部分成分。当你这样认为的时候，你等于就没有领受耶稣全备的救恩。这是很可怕的一件事情。
所以你会看，可能你还会遇到一些人，怎么样呢？他说：你是因信称义的吗？你说：是啊！他说：那你有没有遵行耶稣的话呢？然后他找出来路加福音里边，设立圣餐的那部分，说：你有没有像耶稣说的一样，你们要如此行，为的是要记念我。然后他讲的是什么？逾越节。你知道这是什么教派吗？母亲上帝，安商洪的那一个。他也是这样讲：你光因信称义就行了吗？不是。你还要怎么怎么样。比如说：要遵守逾越节这样的。
你又听到一个教派了，你以为你因信称义就可以了吗？不是。你还需要把整本圣经都学会，每一句经文都知道怎么解，而且要认识那将要差来的那个大牧者，他叫李万熙，他现在在韩国如何如何。
你发现没有？魔鬼整体的套路就是，他要让你认为：因信称义还不够，还需要加上别的东西，这就是魔鬼整个的套路。它要攻击恩典，因为恩典所建立起来的基础是与行为无关，白白领受的。若出于行为，恩典就不是恩典了（罗11:6）。所以魔鬼现在要大力攻击的就是恩典。所以你会发现，在当今传讲恩典的传道人，都会被极大的攻击，魔鬼极力的攻击这些人，因为这些人他真正把福音传讲出来。而魔鬼要极力去掩盖掉福音的本质是一个恩典。
我们现在要来看雅各书2章23-24节：
2:23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
2:24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
我们现在来看一下，这段经文有意思了，雅各把这样一句话抛给我们，叫所有的神学家都大跌眼镜了。因为我们在想怎么样呢？雅各说了这句话之后，他是不是要和保罗打一架啊？
我们来看另外的一段经文，我们看一下保罗这里边是怎么说的？你单看雅各的这一段经文，你是不是会觉得，好像光信还不够啊，还需要有行为才行啊？不单是因着信哎，这是圣经，这是原文啊！如果是这样的话，你对行为的要求你是不是就要去深入的分析，那到底要怎么样的行为，才能够满足救恩的条件啊？雅各这里有没有说清楚啊？什么样的行为才能满足救恩的条件？不单是因着信嘛，也因着行为。那好了，你现在告诉我，我要怎么样的行为，我才能得救，我现在想进天国哎？雅各兄弟你给我解释一下吧！雅各没有解释啊，雅各只是说：和行为是有关的，但是，你要想解释到底是和行为有什么关系，这是不是一定会掉入到律法主义的思维模式当中啊？因为你想要思考到底什么样的行为才能得救？那你有任何标准可以在你面前放着吗？除了律法再没有别的了，你就一定会掉入到律法主义的这种思维模式里边。
让我们看看保罗是什么意思？罗马书4章1-5节，雅各这个弟兄好像故意在唱反调啊，所以说，雅各书确实是非常非常难解的一段经文，它是相当困难的，我们今天靠着主能够把它解释出来，盼望能够这样。我们看一下，保罗是什么意思？
4:1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？
保罗在这里也在讲亚伯拉罕，亚伯拉罕很有名。
4:2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
这是什么意思呢？
4:3经上说甚么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
4:4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
我刚才说了，福音是什么？是恩典！也就是说，你不可能靠着，做工得工价的这种思维得到福音的好处，得到救恩，是不可能的！
4:5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
也就是说，什么样的信心会被算为义呢？他信的对象是什么呢？只信称罪人为义的神。如果你今天所信的神是一位称义人为义的神的话，那么证明你没有信心，因为神本来就称义人为义，不需要透过信心去明白它。能听懂吗？你的信心需要明白的是：虽然他是罪人，但是，因着福音的缘故，神却称罪人为义，这才需要信心。所以这样的信心才会被算为义。
可是我们看一下，律法主义者的思维模式是什么？律法主义者的思维模式是：神必不拿有罪的当为无罪。所以，你今天有罪，那么你就应该是罪人。你是一个有罪的人，你的行为没有满足要求，那么你就应当是有罪的人。而这种判断是什么？神称罪人为罪，神称义人为义，那这是废话，这不需要你透过信去明白，因为神本来就是这样。明白了吗？
所以当今天耶稣来了之后，要让我们透过信心所领受的是什么？仍然是旧约的那一套吗？神称义人为义，称罪人为罪。仍然是这个吗？不是！是什么样的信心才会使我们得称为义！注意这一节经文：只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
所以我们继续来看，这一段经文，保罗所表达的意思是非常清楚的，亚伯拉罕到底是不是靠着行为称义的？保罗在这里的意思，是还是不是？亚伯拉罕是不是靠着行为称义的？我们看一下2节，倘若就是假如了，假如亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，那么亚伯拉罕有没有可夸的？没有！只是在神面前并无可夸。证明什么？亚伯拉罕是因着信称义，而不是因着行为。
好了，这里边有意思了，这个雅各弟兄要不要和保罗弟兄先打一架啊？这两个人到底什么意思啊？怎么说的完全相反的两句话啊？亲爱的弟兄姐妹们，我要让你明白在圣经当中，有一些绊脚的磐石，它到底应该如何去解开，这里边有一个奥秘，在圣经当中，所存在一些明显所矛盾的经文，我们从神学的角度或者说从哲学的角度上，我们把这些经文成为反合性的经文，我们一起来说一遍反合性的经文。
你请注意：神学系统，它的意义就在于这个地方，我要告诉你，这个世界上为什么会有各种各样的神学系统？今天我们信仰走到一定的程度的时候，有一些人会对神学产生一种厌恶，就是说：我只要好好信耶稣就行了嘛，只要好好传福音，爱人如己就好了，搞那么多神学干什么？我要告诉你，无论你怎么否定神学，神学一定会在你的思维模式当中建立起来。我要告诉你为什么会这样？
因为在圣经当中，存在着一些反合性的经文，什么叫着反合性的经文呢？就是当你在读字面意思的时候，这两句话的意思是截然相反的，那么这两节经文就互为反合性的经文。你如何要解释这种反合性的经文呢？请记住：你必须要依靠一个系统去解释它。也就是说，在你的魂当中，也就是你的理性当中，必须要建立起来一个系统，才可以解读反合性的经文。
我举一个例子，如果说圣经当中有一句经文提到因信称义，另外一段经文提到因行为称义，那么这个时候，这两句话字面意思好像看起来明显矛盾了，相反嘛，到底靠信还是靠行为啊？矛盾了。这个时候反合性的经文出现了，那么你的大脑在此刻要如何工作，你判断这个经文到底是从哪个开始解？我之前说过：你在解释经文的时候，要依靠简单易懂的经文，去解释那些困难复杂晦涩难懂的经文，你要依靠大量的经文去解释那些小量的经文。
好了，现在有一个问题出现了，到底什么样的经文才是简单易懂的？而什么样的经文才是难懂的？这个需要你脑海当中的神学系统去判断了。我告诉你，为什么是这样？当你已经建立起来正确的神学系统，就是“因信称义”的教义的时候，那么，每当你看到符合因信称义的教义的经文的时候，你马上就可以照字面意思去理解它，因为你觉得这是很简单易懂的经文，而当有一些经文出现了之后，它看起来与因信称义的教义相违背，那么这些经文就在你的脑海中，变成了难懂的经文。因为你脑海当中的神学系统是“因信称义”的神学系统。
所以我要告诉你，什么样的神学系统才是正确的，才是能够真正解释经文的，可以永远不跑偏，永远不会掉入到魔鬼的陷井当中？我要告诉你，就是福音的系统。这是世界上唯一最可靠，最完美无暇，最不能够让你跑偏的系统，就是福音的系统。所以我讲了一句话：没有任何一节经文，可以抛开福音而得到正确的解释。阿们！
所以你要知道，整本圣经它所指向的方向是福音，也就是说，摩西所指向的是耶稣，以利亚所指向的是耶稣，所有的先知书信所指向的是耶稣，所有的律法规条所指向的是耶稣，而耶稣带来的是什么？保罗说：我立定心志，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他定十字架（林前2:2）。所以你必须要透过福音来解释经文，那么福音的核心是什么？因信称义！
所以你一定要明白，那么，当有一些经文和因信称义相违背的时候，你不要害怕，不要因为那一两节经文就被绊倒了，因为有大量的经文作以支撑，你如何来解释这些反合性的经文，有几种方法：第一种：你可以在牧师讲道当中去寻求，那么如果你对我有一些了解的话，你听过我之前的讲道你会发现，我是集中所有的火力去解释那些容易绊倒人的经文，简单的经文我几乎不讲，我全都是讲这种最困难的经文，那么如果你一直听下去，所有的你脑海当中困难的经文，我几乎都会讲，因为我知道你困难的地方在哪里，你可以一直关注我的讲道。这是一种方式，你可以能够领受这些经文到底是什么意思。
第二种方法：你可以在祷告当中去寻求神，圣灵会给你一些开启，叫你明白那些反合性的经文，应该如何去解释，这是指一些牧者，如果你有这方面托咐的话，我劝你可以这样去做。
第三种方法：就是去查考原文，这种方法非常的关键，因为很多的反合性经文会出现，它根本的原因我告诉你：其实就是翻译错了。我上一次讲过了，中文的和合本翻译，到现在也已经一百多年了，所以他是当时的那个时代的一位翻译者，一个翻译的团队，他们根据英文版本的圣经翻译过来的，所以和合本的翻译存在着许许多多的问题，这已经是不争的事实了，你现在再看CCB的版本，已经有很多东西都改过来了。
我举一个很简单的例子，当那个人吃了分别善恶树果实之后，神说：他已经与我们相似，能分别善恶。实际上这里边的原文是什么？与我们当中的一个相似。不是与我们相似而是与我们当中的一个相似。这里边CCB版本已经把他翻译出来了，和合本你完全看不到这一点。
我要告诉你，在翻译当中存在着很多的问题，它极大地困扰着神的儿女能够去做出正确的解读，所以你一定要透过福音的核心内容，去解读一些比较困难的经文，我在这里边要举一个例子，我今天给你看一个绝对的反合性经文，叫你知道，圣经绝对不可能透过字面意思去完全理解的，如果这样的话，最简单的经文你都解释不通了，我要给你看这个，今天的讲道结束的时候，我会解释这个是什么意思？
这一段记载在箴言书，箴言书也被称之为智慧书，我们看一下箴言书26章4-5节：
26:4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
26:5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
好了你现在告诉我，到底要不要照着愚昧人的话回答他？你看到没有这两节经文紧挨着的，神在告诉你什么？亲爱的弟兄姐妹们，你要知道，你无法透过字面的本身意思就能够明白神真正的意思，你明白吗？你必须要透过一些教义性的东西，透过一些开启，你才能明白这些经文。
不要照愚昧人的愚妄话回答他，后边又说：要照愚昧人的愚妄话回答他，那你告诉我到底要不要啊？这个你只看字面意思你无法明白的，那么我把今天的教义性的东西讲完了之后，我们再回来解释这一段经文到底是什么意思？
我们现在来看一下雅各书2章14-17节，今天是相当困难的一场战役，我们在面对一个非常困难的，困扰了人类很长时间的一段经文，我们来看一下：
2:14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？
这信心难道不能救他吗？我们看一下下面的经文：
2:15若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？
2:17这样，信心若没有行为就是死的。
信心若没有行为就是死的。这一句在另外一个地方也出现了，也就是说，雅各一直在强调这件事情。信心若没有行为就是死的。好了，我们现在要问一个问题了，如果你透过雅各这里面的书信去衡量信心的话，那么看起来好像信心还需要加上行为，那么信心才能够产生果效了，是不是这样的呢？14节后边的这一句，这信心能救他吗？这个问题我也想问雅各了，如果一个人他有信心，可是他的行为还没有表现出来的话，难道这个信心不能救他吗？那请问，在十字架上的那个强盗他表现出来什么了？他还什么都来不及做啊？他刚说：我知道你是神的儿子，你的国降临的时候，求你记念我。耶稣就对他说：好了，你要与我同在乐园了。这个强盗后来做了什么？他有没有什么修桥补路啊，扶老奶奶过马路啊？他有没有守律法啊？他有没有去做什么？有没有去传讲福音啊？好像你脑海当中所有的行为他全都没做，但是我告诉你，他有做，因为他对耶稣说了这句话：你的国降临的时候，求你记念我。阿们！
这是不是信心所带来的行为啊？所以，耶稣怎么说的？你若心里相信，可以称义，口里承认，可以得救（罗10:10）。口里承认是不是行为啊？所以你要明白，雅各这里边真正在说的是什么意思？并不是说信心还不够，还需要加上什么东西。我们给你一段经文你来看一下，今天不是我和雅各弟兄辩论了，是我要找我更好的伙伴，我要找保罗弟兄帮我和他辩论，我们看罗马书11章6节，要不然我怎么会说，这里边是“唱反调的雅各”，雅各这里面所说的很多的话语，如果你不小心去理解它的话，你不透过反合性经文的这种原则，因信称义的原则去理解它的话，你很容易掉入到一个错误的理解当中。我们来看一下经文，这里边在说什么呢？
11:6既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。
保罗是不是在传讲福音的时候，他先强调福音本质上是一个恩典？那么保罗又详细的解释什么叫着恩典？就是不出于行为！
请注意：我现在要让你明白，保罗弟兄为什么要这么费力的去解释这件事情呢？其实这样讲存在着很多的危险，你知道吗？今天我们就已经看见这种危险了，今天我们就已经看见这种攻击了。为什么今天有很多人在攻击我们这些传讲恩典的传道人？因为他们攻击我们，他说我们什么呢？他们说我们告诉人可以随便犯罪，他说我们告诉人，行为无所谓。我们有这么说吗？我们没有这么说，我们只不过是在照着保罗所说的经文，我们在解释这个经文。
为什么保罗在强调恩典与行为无关。你们明白为什么一定要这样吗？如果你所领受的福音，是与你的行为有关的话，那么你就会把你的行为放到最后审判的时候，交卷的那个卷值当中，而你的行为，他本身就是不可能完全的，在神的眼中总是会有残缺的。也就是说，如果你认为你的行为，在救恩当中扮演了某一个成分的话，无论你认为那个成分是百分之多少，当你把你的行为放进去之后，那一部分就已经被污秽了。你知道吗？
因为真正的救恩，是耶稣百分之一百的工作，耶稣所做的是完整无暇的，完全使人称义的这一部分工作。如果你现在认为耶稣做的工作还不够，只有一半，而另外一半，需要你用你的行为，去填充进去的话，那么，你扔进去的那个行为，是不是里边一定是存有污秽的，不完全的东西？如果这样的话，你就等于没有领受耶稣全备的救恩。所以这是很可怕的一件事情。
所以保罗一直在强调，恩典与行为无关。换句话说，你必须要明白，你必须把你所有的信念、盼望、得救的称义的盼望，全部建立在耶稣所做成的工作的基础之上，你才有得救的把握。如果你认为，你自己的行为扮演着得救的成分的话，你就没有把握。你知道吗？也就是说，你的信心并不能真正支持你领受到永生的救恩。因为你的信心只是一半的信心，你如果觉得耶稣只担当了你一半的罪，那另外的一半罪你怎么办啊？你是不是还是肯定会下到地狱去？因为你的信心所领受的只有一半的救恩呢！这就是魔鬼今天在极大地攻击的恩典。
为什么？它一定要让人觉得恩典不是白白得来的，它一定要让人觉得恩典肯定和你的行为是有关系的。魔鬼就想让你这么想，因为你一旦这么想了之后，你就已经把耶稣所做的工作，有一半切掉，你扔掉了，把你自己的东西放进去，那么这个救恩他就不再是全备的。换句话说，这个东西无法救你了。所以这是很可怕的一件事情。
所以我们现在要看了，保罗在这里边他否定了行为在恩典当中有份，他否定了行为在称义当中有份。那么雅各到底在说什么啊？我们看一下以弗所书2章8-9节，今天确实是很困难的一个部分，但是，我相信当我们解释出来之后，所有人都会恍然大悟，你终于明白雅各到底是在说什么了？完全不是你想的那个方向。
2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。
也就是说恩典是基础，那么保罗刚才说恩典是什么？恩典是出于行为吗？不是！恩典与行为是无关的。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，这里边的“这”指的什么？前边的也因着信；后边是不是分号？是分号。我告诉你，有的人说：这并不是出于自己，指的是什么？到底是指恩典还是指信心？“这”并不是出于自己的这个“这”，代替的是什么？前面说：你们得救是本乎恩，也因着信；这个“这”代表着到底是恩还是信？我告诉你，两个都不是。这个“这”代表的是得救！前边是分号，知道吗？和前边是两个东西。“这”它如果代表前面的一个词的话，他不会是分号，分号是指的两个词，两句话才会用分号去建立连接嘛，这个“这”指代的是前边整个这一句话。知道了吗？“这”指的是什么？指的是得救！也就是说，你的得救不是出于你自己，知道吗？那个得救他也包含着两方面的原素，第一个是：本乎恩也因着信。也就是说，恩典和信心两样东西全不是出于你自己。这两样东西全是出于神。
也就是说，在恩典之下的拣选是出于神，信心是透过圣灵赐给你的信心的开端，耶稣说：你们若有信心像一颗芥菜种，那个种子一开始是神浇灌在你里边的。使它生长的神，是神把种子的开端放在你里边。当然，你信心后来的大与小，与你的意志有关系，但是，你信心的开端是从神来的。所以耶稣说：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。
并不是出于自己，意思是什么？你们得救整个的东西，所有的一切都不是出于你自己，而是出于神的恩典，出于神的主权，乃是神所赐的。我上一次讲了，这是神给你的礼物。
2:9也不是出于行为，免得有人自夸。
强调什么？又一次强调这里了，也不是出于行为，看见了没有？保罗又一次强调，恩典、得救、救恩、称义，这件事情与你的行为无关，保罗一直在强调无关。好了，有一帮人要攻击保罗了，对不对？噢，你说和行为无关，那你岂不是教导人犯罪了？你岂不是在告诉人你可以行为很差了？保罗什么时候这么说了？你发现没有？人会自动产生这种逻辑，这就是魔鬼一直的手段，你知道吗？他总是要攻击传讲恩典的人。
也不是出于行为，免得有人自夸。出于行为的人是不是要自夸？他觉得他的行为很好，他是不是要自夸？所以他攻击别人嘛，他觉得别人很差啦，他很好啦。保罗在一次否定恩典和行为之间有任何的关系，绝对不是出于你的行为的。
那么雅各书到底在讲什么呀？今天我们要把雅各书整个2章全给你讲了，我们翻回到雅各书2章1-21节，我们现在要开始真正争战了，我们要把雅各书真正解释出来到底在说什么？
第2章的开端，我要告诉你，人类在面对雅各书的时候，从第一句话开始就已经跑错了道路，这就让我想到了以赛亚书里边的那一句话：我们都如羊走迷，个人偏行己路，有一条路世人都看为正，却是死亡之路。很多时候，人类没有办法明白圣经当中的奥秘的原因就在于，你从一开始就已经走错了方向。我告诉你为什么所有的人都会走错了方向，因为翻译的人在翻译的时候，就没有完全懂雅各书到底在说什么？所以当他翻译的时候，他已经把雅各书翻译成他所想象中的那种意思了。
所以当我们今天回到原文当中去查考的时候，你会发现和你所理解的雅各书是完全翻转的一个意思。我们看一下：这一节经文上边是不是有一个题头啊？叫不可按外貌待人，也有的版本是别的，我告诉你一件什么事情呢？题头这个东西是圣经原文里面有的吗？不是！翻译的人加进去的。哇！你知道翻译的人加进去这个就惨了，就让全世界的人或者至少全中国吧，读和合本翻译的人，就在这个地方一开始就已经错了。因为这一段经文，不是雅各在教导人不可按外貌待人这件事情，根本不是在说这个，但是，他一开始已经建立起来在一个前提之下，你就被他所影响，一路走下去，你就一直会产生这种错误。
2:1我的弟兄们，信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
所以呢，他们就按着这一句话在讲什么叫不可按着外貌待人？从人的角度上去理解的意思就是说：你不能光看人的外在，他长得帅你就喜欢他，长的丑你就不喜欢，你不能光看人的这个外在的身份啊，财富啊，这个人很有钱，你就很高举他，这个人很穷，你就瞧不起他，不要这么做。这是我们所理解的不可按外貌待人，这是我们所理解的雅各好像在说这个。我告诉你，雅各在这里完全不是在讲这个，雅各只不过是举了一个例子，想要表达他真正的意思。
我告诉你，什么叫着不可按外貌待人？这个地方其实在之前的福音书里边出现过，而且保罗的书信里边也出现过很多次，我只是举出来一个例子，叫你明白。雅各书这个部分你要留着。我们现在要看约翰福音7章21-24节，我们看一下，这里边到底在说什么呢？这是不是耶稣受到法利赛人的挑战？
7:21耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。
7:22摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），括号里边的这句话也很重要，亚伯拉罕的时候，就已经有了，但是我们今天不是强调讲这个，我们跳过去。因此你们也在安息日给人行割礼。
7:23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？
耶稣是不是经常在安息日医治人？然后法利赛人怎么样？是不是想要定耶稣的罪？我现在要问你一个问题了，耶稣到底有没有在安息日医治人？有的！那么按照人的理解，医治人本身也是做工嘛！对不对？所以法利赛人来问耶稣：安息日医治人可以不可以？他知道这件事情是做工，所以他在等着耶稣自己给自己定罪呢。所以如果按照律法规条上面字句的意思，耶稣其实确实违背了安息日。因为他确实在安息日做工了，他医治人了啊！但是耶稣有罪吗？耶稣其实没有罪的。
我们看一下，律法的真正的意思，并不是透过规条本身的字句性的意思去理解的，然而，罪人只能透过字句性的意思去理解，也就是说，当人类看到神的律法的时候，没有一个人能够真正在脑海当中，呈现出来神律法原本的样子，而只是透过自己的理解，而且每个人对律法的理解还不一样。
所以这就证明了，人不能够在任何的律法规条之下去生活，因为那种律法规条本身就无法在你的有限的，已经堕落的理性当中，去产生一个有效的图版，可以叫你看见律法真正的含义。
我们要看24节，这里是关键了：
7:24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
好了，你告诉我这里边的“外貌”是什么意思？耶稣说的外貌的意思并不是指人的外貌，穿着打扮，因为法利赛人，也没有按照耶稣的什么穿着打扮去定他嘛，这里的“外貌定是非”指的是什么？是指的律法规条的那种思维模式。也就是说，不能用律法规条这种字句性的意思，去定是非。你总要透过背后是什么？总要按着公义，按着你律法背后的含义去断定是非。所以耶稣说：安息日行善是可以的。所以这是指的律法背后的爱，所以翻译到今天就变成了爱人如己嘛！你总要透过你是不是符合爱去判断事情，而不能透过律法规条本身。
我在这里举一个很小的例子，你就懂了，耶稣曾经讲过一个比喻，他说：有一个人被强盗打了，打的赤身露体，然后体无完肤的躺在地上，结果有三个人从他面前经过。第一个是祭司，第二个是利未人，这两个人远远的绕着走了，最后来了一个撒玛利亚人，结果撒玛利亚人把他给救了。你告诉我，那两个人为什么走了？因为他们都很坏吗？他们都很没有爱吗？我告诉你，不是这个意思！是在说，祭司和利未人他们是什么人？是神职工作的人。神职工作的人，不可碰污秽的东西。那个人已经被打的满身是血，然后又躺在那里不知道是死是活，那两个人他怎么敢上去摸啊？
所以你就会发现，当你透过字句本身去指导你的行为规条，指导你的生活的时候，很多时候，他和爱人如己是冲突的。你无法既满足不碰这个，不碰那个，同时又满足爱人如己，你满足不了的。所以耶稣在讲，这些法利赛人是透过外貌去判断，也就是说，律法规条的表面字句性的含义。所以雅各书其实在说的是这个东西，雅各书其实是在说这个，他不是在指表面上面的意思。
我们现在从雅各书2章从头看：
2:1我的弟兄们，信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
意思是什么呢？不要按着那种表面性的律法规条的这种东西去论断人。因为雅各一直在强调不可论断人的事情。我们看一下雅各书1章1节到底在说什么？
1:1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
也就是说，雅各书所写作的对象是什么人？犹太人！而不是外邦的信徒。保罗是做外邦信徒的，而雅各书所写作的对象是犹太人。那么犹太人和外邦人一个最大的区别是什么？他们一直在守律法。他们在雅各还没有过去给他们那里建立教会之前，他们就一直在守律法，而且是从小到大都在守。
所以雅各在这里边所面对的人是什么人啊？不是一群什么都不懂天天在犯罪的那种人，不是！雅各所面对的是一群律法主义的人。那么律法主义的人，他们自然而然带来的他们的生活方式是什么？是经常论断人。一个人生活在律法之下，如果你真正生活在律法之下一段时间，你就会清楚，你不仅论断别人，也论断自己。要不然你怎么天天各种认罪啊，你是不是在定你自己的罪？
在这里边我要先解释一下，什么叫论断人？有的时候，教会当中把论断人和劝勉这两件事情混杂在一块了，就是搞不清楚这个到底是劝勉人还是论断人，你这个说谎不对啊，你干嘛论断我，你怎么这样？我们今天在恩典之下，你不要论断我。我告诉你，什么叫论断人，什么叫劝勉？免得你把这两件事情混在一起，搞得谁都不能说你了。
劝勉指的是：指出你错误的行为。或者说，告诉你，你应当怎么做是更好的。这叫做劝勉。难道你有错不让人说啊！哪有这样的？你做错事情，人家说你做得事情不对，这叫劝勉。
什么叫着论断人？我告诉你，是指论断人的身份。这叫做论断。也就是说，如果你今天说谎了，我对你说：弟兄，我们不应该说谎。这叫劝勉，不叫论断。阿们！如果我说：你这个骗子。这叫论断。因为我在定义他的身份。明白了吗？
所以说，当一个人他偶尔被过犯所胜，你可以告诉他：弟兄，我们做基督徒不要犯罪。这叫做劝勉。我如果对他说：你看你做的事情，你就是个罪人，你这样能得救吗？我如果这样说的话，那就叫做论断人。因为我在论断他的身份。
接下来我要让你明白什么叫做律法？什么叫做劝勉？律法和劝勉之间的差别。律法的意思就是：你必须要做到，你不能不做到，如果你不做到，那么就会有反的结果，这叫律法。
所以说，一个基督徒要不要有好行为？要的！但是，这个好行为是一个劝勉，就是说，你应当有，你如果没有呢，你没有的话，那就愿主让你能够早日有。不能说，你没有你就不得救。你这样说的话，就变成律法了。律法就是有反面性的结果。而劝勉是指：我劝勉你这样做，但是，即使你不做，那也没有什么问题。劝勉是建设性的建议，是劝你，你不听，那也没关系。知道吗？律法是强行的规定，你不做，你就必死无疑，这叫做律法。
什么叫做按做外貌待人？按律法待人就叫做按外貌待人。如果我们今天是与弟兄姐妹之间一些问题，我们之间有一些劝勉的话，那是没问题的。保罗和这些人是不是也有一些劝勉啊？使徒和教会当中的人也有一些劝勉。
我们现在要来看雅各书这里到底在说什么？不可按着外貌待人。指的是：不要以外貌的这种方式去定是非。意思就是不要以律法规条去论断人。因为耶稣当时在说：不可以外貌待人的时候，是不是那些律法主义的人正在论断耶稣？然后耶稣才说的：不可以外貌待人，总要以公平定是非。
2:2若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；
2:3你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”，又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，
2:4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
这个时候雅各在讲什么？雅各在举例子，你一定要明白，这里面雅各不是在劝勉这件事情本身，而是在用这件事情做一个例子。看好2节第一个字“若”，“若”有一个人，这里雅各在举了一个例子，不是在指的真的有这件事情发生，而是雅各在指着这件事情，去说这件事，你一定要明白。雅各为什么要举这一个例子？是为了阐述雅各后边想说的意思。所以说不可按外貌待人，如果你认为第2章前边的部分，雅各是在讲一个有钱的人和一个没钱的人来，你们应当怎么做的话，你就大错了。因为雅各他在按着这两件事情举例子，为的是想说明后边的事，才是雅各真正想要说的，而不是前边的这个例子。
我们继续讲，看后边的事情是什么？5节开始才是雅各真正想要说的，我们看一下：
2:5我亲爱的弟兄们，请听！神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
2:6你们反倒羞辱贫穷人！那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？
2:7他们不是亵渎你们所敬奉（注：“所敬奉”或作“被称”）的尊名吗？
这部分我把它归纳起来，整个这部分雅各在讲的是什么？其实雅各是在说：神拣选了谁，谁就得救，对不对：至于那个人原本是什么样的，神不是照着那个人的样子去拣选他。也就是说，神不是因为他有钱才拣选他，也不是因为他穷才拣选他，也不是因为他怎么样，拣选的本质，拣选的唯一的原因在神的里面。也就是说，神是按照自己的主权在拣选人，而不是因着人的缘故。所以你就不能透过人的表象，去判断这个人有没有被神拣选。
也就是说，你不能表面上看，这个人是有钱的人，哦，神祝福他，神一定是救他；你也不能看他很穷，神一定会回报他，拣选他，不是这个意思！也就是说，你并不能够透过外在的东西，律法规条行为的部分，所有外在的东西，去判断神拣选的事情。正是因为你无法透过一个人的外表，去判断他到底有没有被神所拣选，所以雅各、约翰、保罗，他们同样都提到一件事情，就是不要论断人，我刚才说了，论断人是什么意思？指的是论断人的身份。
如果他做错了，你可以说：这样做不对。这不叫论断人。可是如果你说：你这样做，你就是不得救的人，神没有拣选你。如果你这样说，就叫论断人。所以使徒们反对论断人，为什么反对论断人？因为使徒们一直在强调：人在活着的时候，你是无法透过他的外在去判断神有没有拣选他的。耶稣讲了一个比喻，他说：麦子和稗子是一起长的。对不对？天使说：把稗子薅了吧，但是主人怎么说的？不要薅稗子免得麦子也受伤了，让他们一起长。
我现在要问你，麦子和稗子他们有什么特点啊？什么共同点？外在是一样的。你不到最后的时候，你不掰开去看他里面的话，你是不知道他们有什么差别的。因为麦子和稗子在没有到最后的时候，从外表是看不出来差别的。这是不是体现了神的拣选？要在最后的时候，才把拣选者与非拣选者分开来。所以说，这地方雅各到底在说什么？你不能够透过外在的东西去判断一个人的身份。这是不是符合了不可论断人的这个教义？
好了，整个雅各书在说这部分，也就是说，你不能透过律法规条表面，这个人是守了还是没守，去判断他是否是神所拣选的，所拯救的人。也就是说，你不能透过一个人在律法当中的表现，去判断他内在的信心是否有真实的信心，你是无法判断的。如果你这样判断的话，你是不是已经把一个劝勉变成了律法？劝勉是指什么？劝勉是建设性的方向。即使你做不到也不影响你的身份，这叫劝勉。律法是什么?你必须做到，如果你做不到，你的身份就会失去，这就叫律法。
所以今天如果你一定要说新约之下有一条什么律法的话，那么只有一条律法，就是什么？爱人如己！可是这一条律法，即使你说它是律法，它也不真的是律法，它其实是一句劝勉。我告诉你，为什么？它是由信耶稣而得来的行为的结果的部分，它是一句劝勉，换句话说，你应当“爱人如己”。阿们！可是如果你没有做到时刻爱人如己的话，你会不会失去救恩？不会！如果你把爱人如己当成一个律法的话，那么爱人如己这条律法，它就会变成比613条律法加一块更加可怕的一条律法。因为你永远不可能做到每分每秒爱人如己，谁能做到啊！
所以说你不能透过律法的思维模式去理解恩典。请注意：整个雅各书第2章在说什么？就是我下面的这几句话，雅各在说：你不要透过律法的思维，去理解恩典，你不要透过律法的思维模式，去理解恩典之下的这些行为的信心和行为的这些关系。
我要用足够的证据去证明这部分，接下来我们来看8节：
2:8经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；
什么意思？雅各在这里边的意思是指：今天的律法只有一条，这至尊的律法是单数的，只有一条律法就是爱人如己。也就是说，如果你一定要用律法去理解我们今天的行为规条的话，那么只有一条律法，就是爱人如己。但是，这里边雅各在说：你千万不要把这一条用律法的角度去理解它，把它当成是律法。也就是说，你不可以把恩典用律法的方式去理解。因为恩典本身是一个白给你，是出于神的，而不是对你具有审判性功能的东西。也就是说，今天你不仅不应该用所有的摩西的律法去论断人，你也不应该用爱人如己的律法去论断人。
可是我们注意看一下，当你在基督徒的这些群当中的时候，你经常会发现，人们很喜欢用爱人如己来论断别人，每当有一些人吵架了，不开心了，说了一些冲动的话的时候，就会有人在旁边说了：你看，主告诉我们爱人如己，你这做到了吗？你还是基督徒呢？这就是你在用爱人如己去论断人。如果你把爱人如己，这一句劝勉，当成律法，然后在用这一条去审判人的话，我的天哪，它比摩西律法还可怕。你发现没有？
因为你这边刚发一个脾气，那边人马上就：你看爱人如己你做到了吗？如果有一个人一直拿一个小本本在你的旁边天天提醒你，爱人如己你做到没？我告诉你，三天你就得疯。因为你永远不可能一直保持这种状态。
所以雅各真正的意思是在说：你不要用律法的思维模式，什么叫律法的思维模式？就是指用外貌待人，用律法规条，从字句的意义去理解，而且待人是指什么？审判人的意思。那里边的待人有审判的意思。因为对账过来的另外一句话，耶稣说的意思就是总要按公平定是非，这里边指的是审判，指的是对人的一个定义，指的是论断。
我们从8节后边，好好看了，雅各在这里讲非常深的东西，可是很多人认为雅各在这里讲很简单的东西，就完全把他错误地理解了，看一下，你们若全守这至尊的律法，才是好的。这里边说什么？但你们若按字句上面的意思去论断人的话，就是在犯罪。因为你什么事上论断人，是不是也同样会被论断，同样会被审判？雅各真正说的意思是这个，雅各在说的按外貌待人，这里边其实完全是在指的，以律法的思维模式去定义爱人如己这句话，与前面所说的什么华美的衣服是毫无关系的，因为前面的那个，雅各其实在举例子，他要让你明白，你如果想要以律法的态度，去看待爱人如己的话，那么即使是如此小的一件事情，你都会被定罪。
这个如此小的事情是什么呢？就是当一个有钱人站在你面前，一个很穷的人站在你面前，你心里边对他们两个人的感觉不太一样，就在这一刻，你已经被定罪了，因为你没有做到爱人如己。所以雅各的意思是指：如果你今天要把爱人如己这句话，当成一个律法去审判别人的话，去论断别人的话，那么即使是如此小的一件事情，你都会被定罪。
所以雅各在说什么？千万不要活在律法之下的那种思维模式，因为如果你活在那种模式之下，即使是如此小的事情，你都会被定罪。我们看一下雅各后边到底在说什么？
2:9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
但你们若按外貌待人，就是说，你们如果用律法规条字句性的论断性的东西，去理解“爱人如己”这句话的话，那么就是犯罪。为什么？前边举了一个例子，你只要是这么小的一个偏待人，你就是犯罪了。被律法定为犯罪的，这个律法是指什么？爱人如己的律法。
2:10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
我之前是不是很详细的解释过这个问题？保罗在加拉太书里边讲，那靠着律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。在讲这件事情的时候，之前是不是举了一个例子？就是行割礼的例子。你要知道雅各在这里边所举的例子，一个人戴金戒子，穿华美衣服和行割礼的例子是一模一样的，这两个是同样的两个例子。指的是什么？就是当你在一条律法上试图靠着律法去怎么样的时候，你就等于进入到律法当中，而你所面对的就是全律法。
也就是说，当你把爱人如己这句话本来是一个劝勉，而你如果把它当成一种律法，去用这种律法，审判你生活当中的每一个事情的时候，你等于在一个最小的事情上违背了它，就犯了全律法。所以雅各在这里边真正在讲的是和保罗异曲同工，他们同样受圣灵所感动，在讲一模一样的道理，就是说，你不能够用律法的思维模式去衡量今天的恩典和生活。我们看一下后边的意思在讲什么？
2:11原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
这里边雅各在解释什么叫犯一条就犯众条。解释完了。请注意：12节，整个12节是解释前边这一部分的重中之重，可是很多人完全没有明白12节是什么意思。
2:12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
2:13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
什么叫做不怜悯人的？爱人如己本来是一句劝勉，可是今天有人把它当成律法了，去论断人去了。所以本来神怜悯你，所有的律法全不要了，就给你一句劝勉，让你爱人如己。结果呢，你怎么样？你不要受怜悯，你要用爱人如己去审判别人，对不对？所以怎么样？论断人的人就在什么事上被论断，什么事上论断人就在什么事上被论断。结果怎么样？因为那不怜悯人的，论断别人的是不是不怜悯人？也要受无怜悯的审判，意思是什么？你活在律法之下，你是不是才会去论断别人？
所以当你活在律法规条之下，总是以审判的态度去看待神的劝勉的时候，你就总是想要去审判别人，那么你也会受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。什么是怜悯？神向我们的怜悯。神说：我不再记念你们一切的过犯，让耶稣替我们担当了。这是不是神的怜悯？
所以当审判来临的时候，我们是不是可以夸胜?我们靠着什么向审判夸胜？我们是靠着耶稣已经替我们担当了罪，所以我们靠着十字架向审判夸胜。是不是靠着你遵守了律法你能向审判夸胜？不可能！如果你活在律法之下，你是不是会受无怜悯的审判？所以这里边雅各明显在讲：你不能活在律法之下，因为律法之下是要受无怜悯的审判的。你必须活在恩典之下，因为恩典就是神的怜悯，你会靠着恩典向审判夸胜。
我们在回过头来解释12节：
2:12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
请注意：这里边有一个完全违背逻辑性的东西，我现在要把它解释给你，我这样一提醒你，你一下就翻转过来了，请注意，律法主义者的解释是什么？总之，律法主义者，就是想让我们守律法嘛！他的解释就是要守律法了。所以后边的这半句注意看：就该照这律法说话行事。那么这就是律法主义者的结论了。因为律法主义者的结论永远是应该守律法。是不是这个意思？就该照这律法说话行事。也就是说，就该守律法。
那么律法主义者前边的部分是什么？他会怎么说？他们说：如果你要得救你就该守律法，如果真的信耶稣你就该守律法。这是不是律法主义者的思维模式？如果你要进天堂，你就要守律法。好，我们看一下雅各书这句话是什么意思？后边是不是说就该守律法？前边是什么呀？你们既然要怎么怎么样的受审判，是不是律法主义者的思维啊？律法主义者的思维是什么？你要想进天堂，你就应该守律法，这是律法主义者的思维。对不对？而雅各在说什么？你若要受审判，你就守律法。
我告诉你，这一句中文的翻译其实完全翻译错误了，我现在要给你拿出来KJV的版本我把它读一下：So speak ye,and so do,as they that shall be judged by the law of liberty.So speak ye,说话，and so do,你的说话，你的做的事情，as如同什么？如同they他们that shall be judged那些被审判的人by the law of liberty.liberty.是指自由，law是指律法，是什么意思？就是说如果这个律法本来是使你得自由的，爱人如己本来是叫你不再守任何的律法规条，你只要在这个劝勉之下，向前走，像在光明当中行走就行了。
这本来是叫你得自由的律法，但是，有的人是什么呢？be judged by the被什么什么审判。所以这个律法是不是审判你的？爱人如己是审判你的吗？不是！是劝勉你的。如果爱人如己这句话用来审判你，我的天哪，那我们就更废了。摩西律法都做不到，你还想爱人如己，你想把这个当律法规条你能做到吗？更不可能了。知道吗？
这条律法是使你得自由的，因为这条律法的背后，它所伴随着的是耶稣已经担当你所有的过犯。所以当你在这条使人得自由的律法，也就是说这条律法已经不再具有审判性的时候，如果你仍然想要被它所审判的话，那么指的是什么人？就是那些用这条律法去审判别人的人，他也会被这条律法所审判。
所以说，So speak ye,and so do,as they that shall be judged by the law of liberty.意思就是说，如果你想要靠这条律法被审判的话，那么，你所做的一切的事情，都会在这条律法的规条当中。如果是这种生命状态的话，那么雅各的例子现在产生作用了，如果你今天经常用“爱人如己”这件事情去审判别人的话，那么，即使你在生活中看到一个有钱，一个没有钱的，你的心里对他们俩个人的看法不一样，你就会被定罪。这是指的千万不要用律法的思维模式去理解恩典。如果你把恩典变成了一个新的律法的话，那么它会变成一个比摩西律法更加可怕的律法。你发现了没有？就是耶稣所说的爱人如己，今天爱人如己是一个劝勉。
好了，我在这里我要详细的去解释一个问题了，就是关于什么呢？关于使人得自由之律法，这个到底是指什么意思？这个律法有两层的含义，第一个：整个的摩西律法里边，是不是包含了很多的行为道德部分？你不可，你不可，这是不是有很多啊！民事律、道德律，对不对？而摩西的律法当中还包含着另外一个部分，这是被今天的人们所忽略的，就是礼仪律的部分，献祭的条例，是不是也是在摩西的律法当中？所以当说使人得自由之律法，你可以把它去指摩西律法，没问题，613条，它可以是一个使人得自由的律法，为什么呢？就是当你在关注献祭这部分的时候，他就会使你得自由。因为你会发现，所有的行为规条，全是在束缚你的行为，你做什么就错了，做什么就错了，这个不可以做，那个不可以做，这些东西是不是在捆你？是在捆绑你。
所以保罗在罗马书说：今天在捆你们的律法上死了。这里面捆你们的律法指的是什么？行为规条的部分。是指你行为规条的部分，你其实是在被律法所捆绑。然而什么时候这个律法会反而变成使你得自由呢？当你明白原来还有另外一条路，就是：献祭！你献祭之后，你所有的罪都担当了。我上一次讲的是：良心即被洁净，就不在觉得有罪了。当你知道耶稣担当了你一切的罪，你今天的行为是完全自由的，因为你已经脱离了律法，律法不再定你的罪，所以当你关注在福音的含义上面的时候，这个律法就会变成使你得自由。
而福音是透过律法当中什么部分启示出来的？献祭的条例！所以耶稣的献祭是跟摩西时代的那些献祭是一模一样的。你可以透过燔祭、摇祭、赎罪祭、赎愆祭，这么多的献祭去明白这个使人得自由之律法。这是指，当你在查考这个使人得自由之律法，想要明白福音的时候，你要查考哪部分？是行为规条还是献祭？是献祭！你越查考，越明白献祭是怎么回事，你是不是就越明白耶稣和你之间的关系是怎么回事？这叫做查考使人自由之律法。
第二个：就是你要遵守这使人自由之律法是什么意思？就是指律法的条件，条款只有一条，就是爱人如己。也就是耶稣说的彼此相爱。凡爱我的，就是遵守我命令，指的就是这个命令，唯一的命令，就是彼此相爱。就是约翰说的：我给你们一条新命令。这是一个命令，然而这个命令背后有没有伴随着做不到的话，还会被咒诅，有这个吗？没有！因为耶稣已经担当了。
所以我要再一次复习，当你要遵守使人自由之律法，就是爱人如己的律法的时候，这条律法只具有劝勉性，而不具有审判性。这叫使人得自由之律法。当你要把摩西的613条，看作使人得自由之律法的话，意思就是：你要通过这里面献祭的条例去看到福音的含义，这叫使人得自由之律法。
我要再讲后边的部分之前，我们要快速的复习一些东西，当一个罪人，他的身份是罪人的时候，他所行的善神记念不记念？不记念！因为他并没有行出任何的善。所以神说：我在天上观看，没有一个人真正行善。也就是说，你只要犯任何一条，在神眼中他就已经没有善的意义。
所以一个罪人在律法规条之下，他是没有可能行任何事情能够蒙神的悦纳的。也就是说，你守任何的律法，在神眼中有意义吗？没有！神只关注着是你没守的那个，所以，你只要有没守的，那么，你就被定为犯罪。这是指罪人在神眼中的状态，而当一个人已经相信耶稣，因信称义之后，他来到神面前，他的过犯还会不会被记念？不会！因为他的过犯已经被耶稣担当了。而他的义行，他在传讲福音，来教会，他奉献，他帮助人，他出于爱所做的一切的事情，会不会被神所记念？一定会被神所记念。所以耶稣说：凡给一个最小的一杯凉水，我实在告诉你，这人实在不能不得赏赐，他必须要得赏赐。因为他一切的罪，耶稣都担当，而他一切的义行都在神面前领奖赏。
所以雅各在这里边说什么？你不能够用律法规条的思维模式去衡量恩典，因为你一旦把这个爱人如己变成律法去论断别人的时候，你就会在一切的事情上被论断。你发现没有？因为你没有一件事能做到，这是整个2章前面在讲的这个部分。
好了，我要讲后边的部分了，我们看经文14节：
2:14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？
2:15若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？
2:17这样，信心若没有行为就是死的。
这句话是什么意思呢？就是说信心若没有行为就是死的。我要给你两种答案，你要去看这两种到底哪一种是比较正确的。第一个：就是信心还要加上行为，信心才生效。第二个就是指：信心一定会伴随着行为。如果没有行为的话呢，也就证明了就没有信心了。就是说，信心它和行为，就是说，行为是信心的结果。我现在举一个例子，比如说：我的爱人，我和她谈恋爱的时候，我给她讲这句话，我如果没有你，我就是死的。这句话是什么意思？指的是我以前一直是死的呀？今天有了她我才活吗？不是！是指的我们必然互相存在这种关系。我若没有你，我就是死的。意思是什么？我不可能没有你，我必须要有你。是这个意思。并不是说：如果没有你，我真的会死。不是这个意思！明白了吗？指的是必然存在的关系。
所以雅各并不是在说：一个真正的信心若没有行为，真正的信心会失去救恩。不是这个意思！而是在说，那个没有行为的信心加引号的，是人嘴里边所说的，我有信心，结果后边奸淫、杀人什么的全都犯。但是，他的嘴里说：我有信心，我有信心，有用吗？雅各在说：你嘴里所说的那个信心他根本不是真正的信心，因为真正的信心，必然伴随着行为。所以不是说，行为会否定信心，而是说，信心一定会带来行为。我们继续看，18节：
2:18必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”
注意：18节大前提是什么？雅各是不是在和一种人在争辩？才会有后边的这个信心没有行为就是死的。对不对？这种人是什么人？这种人是不是在说：我有信心，可是呢，行为跟原来完全没有变化？犹太人原来的行为是什么样的？是守律法的行为。看见没有？雅各这里边到底在说什么？
请注意：信心一定要有行为，信心一定会带来行为。对不对？所以我们从来不说我们行为可以很差，不可能的！因为我们在宣告正确的信心一定会带来正确的行为。这是符合雅各所说的意思的。现在律法主义者和我们之间真正的分歧在哪里？就是这个行为到底和律法有没有关系？我们也承认信心一定会带来行为。关键就是这个行为和律法有没有关系？所以你会发现很多的安息日的人，他会说：信心没有行为就是死的。我说：对啊！信心没有行为就是死的。然后就怎么样呢？他说：有行为就得守诫命啊，守诫命神才喜悦啊！他已经自动把行为和律法挂钩了。
我现在要问你，这个东西到底是不是挂钩的？透过雅各书，我现在要把它解释出来，看一下19节：
2:19你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
我上一次讲了，什么样的人是战惊的？在律法之下的人，他的生活是战惊的。所以说：你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
哎，这个地方很有意思啊！我现在要解释这个部分到底说什么意思了？信心是需要你的行为，才得以成全吗？信心如果成全的是救恩的话，你不需要任何的行为，因为神已经看你因信称义了。保罗一直在说：信心与行为是没有关系的。因为恩典与行为是没有关系的，如果出于行为恩典就不是恩典了。所以保罗再强调：你今天得救是本乎恩，也因着信；不是出于行为。那为什么这里雅各在说：信心因着行为才得以成全。我告诉你，为什么？这里边成全的是什么？这才是关键。指的是：你在人面前称义是要藉着行为的。耶稣说：你们要彼此相爱，世人看到你们彼此相爱，就知道你们是我的门徒了。明白了吗？
耶稣说：灯没有把它放在墙角，不要放在桌下的，要抬起来，你们要作光、作盐，去照亮这个世界，叫世人看见你们的好行为，把荣耀归给神。哈利路亚！所以这里面的信心，要借着什么成全，成全的是什么？是救恩吗？不是！成全的是在人眼中的义，是在人的眼前称义，不是在神的眼前称义。我们现在举一个例子，看一下23节开始：
2:23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
2:24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
好了，我现在要问你一个问题了，当亚伯拉罕称义的时候，神应许他要赐给他以撒，要赐给他作万国万民的父。对不对？赐给他的时候，说话的时候，是不是亚伯拉罕就相信了。创世记上面记着说：亚伯兰罕信神，神就算为他的义。好了，我现在要问你，亚伯拉罕献以撒在多久之后？很多年了。对不对？他等了很多年一直没有以撒，而且在献以撒的时候，以撒都已经十几岁了对不对？是不是过了很多年了，所以他真正成为神的朋友，真正成为义的时候，是在信的那一刻。阿们！
而他现在说：因着行为称义是指什么？是指亚伯兰罕的义是在人面前显明出来，是这个行为显明出来的时候，这是要借着行为。而行为和信是同步的吗？时间上面来讲，是同步的吗？不是的！因为亚伯拉罕信之后，过了很多很多年才出现了这个献以撒的事情。
所以我们今天也是一样，当你再判断一个人信心的时候，我劝你最好不要这样做，因为你无法判断他，你怎么判断啊！你透过人的行为，关键是他行为果子可能还没有结出来。所以，雅各、保罗一直在说：你不要论断人。他行为不好，你可以劝勉他，但是，你别说：你看你这样，一看你就是还没有信的，一看你就是还没有神的生命。你不能论断他的身份，因为他可能已经信了，只不过行为还没有显明出来，那么行为会不会显明出来？会的。但是，需要时间嘛！
耶稣在讲撒种的比喻的时候，是不是在说：要忍耐着结实，要等待，就有得三十倍的、六十倍的、一百倍的。对不对？要等啊，要等圣灵所结的果子。好，我现在要解释最关键的问题了，看一下25节：
2:25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
好了，我现在要让你看这两个例子，有很多的人呢，他被困扰在一些教导当中，有一些教义性的经文，一下子捆绑了他，因为他觉得教义性的经文，和他之前所领受的不一样，他就死盯着这个经文，怎么都没有办法解释明白。我举一个例子，比如说：我上一次讲的犹大书中的那个地方，说什么呢？这些人把神的恩变成放纵情欲的机会。你一直在看他，你怎么看你也看不明白到底在说谁？你怎么看都好像感觉在说你自己，而实际上，犹大在后边是不是举例子了？该隐、巴兰、可拉。是不是举例子了？当你透过这些例子的时候，你是不是一下懂了，噢，原来前面是这个意思啊！发现没有？
所以我告诉你，神在设立一些话语的时候，它具有双面性，也就是耶稣所说的：绊脚的磐石。这些经文会特别去绊倒一些人。保罗说：他们既然怀着故意不信的心，神就赐给他们一颗发生错误的心，叫他们信从虚谎。所以圣经里边确实有一些绊脚性的大石头，它是特别留给那些不明白因信称义的那些人的，能够去绊倒他。
注意：当你要去解释这些经文的时候，你仅仅透过经文表面，很难能够明白他真正的意思。可是神每一次都在后边给你举了例子，你要透过例子去看到他。
我再举一个例子，约翰曾经说：行义的才是义人，不要被人欺骗了，行义的才是义人。你到后边，你看看，到后边你会发现，约翰举了一个什么例子，该隐和亚伯的例子。发现没有？所以指的其实还是献祭，我们以后有时间会去讲。行义的才是义人，其实不是在指行为规条，而是在指你因信称义还是靠行为称义，这个地方，因信称义的就是行义的，靠行为称义的就是作恶的。是在指这个部分。
所以你一定要透过例子去真正明白那个前边的到底在说什么？如果你不透过例子去明白的话，你就很困难了。好了，现在我们要明白一个什么事情？就是这一句信心没有行为就是死的，这一句话到底是在指什么？雅各给我们举了两个例子。哈利路亚！
如果没有这两个例子的话，这件事情真的会成为一个千年谜题，透过这两个例子，你就一下子会豁然开朗。第一个例子：亚伯拉罕献以撒；第二个例子：妓女喇合放那些探子走。
我现在问你两个问题，第一个问题，这两个人有没有律法？没有！我现在问你，亚伯拉罕和摩西哪个人在前边啊？亚伯拉罕在前边。摩西律法是什么时候赐下来的？西奈山的时候，出埃及记的时候，才赐下来摩西的律法。亚伯拉罕那个时代有没有律法？没有律法。
第二个问题，妓女喇合是什么人？外邦人！非利士人。约书亚在攻打耶利哥的时候才出现这件事情，对不对？她是一个外邦人，她在不在律法之下啊？她不在！
好了，我给你第一个提示，这两个人都不再律法之下，所以雅各在讲信心没有行为就是死的，就是说，信心一定会带来行为。现在关键的问题在于，这个行为和律法到底有没有关系？我现在再讲第二个问题，就算他们是有律法的，我现在要问你，照着律法他们的行为怎么样？亚伯拉罕在做什么？第一，他把自己的儿女献祭这件事情，在申命记里边已经好几次说到：这是耶和华所看为恶的事情。不可以把儿女献祭。把儿女献祭是耶和华看为恶的，这是违背律法；第二，亚伯兰罕干什么？杀人！而且杀自己的孩子，十诫都犯了。照着律法他是不是被定罪的？妓女喇合做了什么？说谎！出卖国家，背叛原来自己的祖国。至少她说慌了，作假见证，作假见证陷害人啊，亲！把自己的国家都陷害了，说那两个人在那边走了，结果，把探子放走了。对不对？说谎的。
所以这两个人，照着他们原本的行为，是不是会被律法所定罪？可是，这里边雅各却对他们做出一个褒奖，认为他们是因着行为称义。现在明白在说什么了吗？也就是说，一个人因着信心，他一定会做出来没有信心的时候，做不出来的事。所以既然世人都在律法之下，也就是说，如果不是因着信神，所有人全都在这种律法规条，分别善恶这种状态之下活着，而当一个人因着“信”的时候，他能够“突破”这种分别善恶的这种状态，能够跟随圣灵的感动去为了神的计划和事工，去做一些事情，而不再是照着律法规条。
我现在再给你解释一个问题，如果说他们有律法的话，当神对亚伯拉罕说：你要把你所爱的，就是你独生的以撒献给我的时候，亚伯兰罕可不可以，拿出来律法，神呐！你都说了，这个是看为恶的呀，不可以杀人呐！不可以把儿女献祭呀！你发现没有？人反而会用律法规条去抵挡神的旨意。如果是妓女喇合这个地方，如果神感动她，你要说谎，你要去因着信，妓女喇合什么时候信神的？是因为摩西分红海的时候。那也是在很多年以前了，后来这个行为才显明出来的。
所以这两个例子全都是向你显明出来，在时间上面来讲，信心和行为本来就是不同步的。他却是并行的，为什么是并行的？因为信心使你在神面前成为义。而行为使你在人面前成为义。而你在人面前成为义，是因为你的行为守了律法吗？不是！是因着你的行为证明了你相信神。哈利路亚！
所以我们现在看一下，妓女喇合在她看见以色列人探子的时候，她能不能把十诫给搬出来了，然后跟神说：哎，你看清楚，你说的，不可以作假见证的，我不能这么做。她是不是就抵挡圣灵了？你会发现，很多的人，当他们在被圣灵所感动的时候，圣经里边有很多例子，他反而没有遵守律法。
约瑟有没有说谎？有！有说谎。他是不是把那个杯子，藏在便雅悯的里面。所以你会发现，有的时候，神所做的事情，并不符合祂的律法，或者说，神的那些圣徒，所做的事情并不符合。为什么？因为律法本是叫人知罪的，而不是要让你照着它去走的，所以律法背后真正神的旨意，是要借着律法使你知道你是罪人。
当你透过律法知道你是罪人的时候，神的旨意就达成了。可是有的人认为，律法所有的规条全是神的旨意，你要这么做，那么做，如果你那样的话，那连耶稣都没有做啊！耶稣都没有在安息日里边一直什么也不做，对不对？安息日那一天，耶稣是不是去医治人了？所以耶稣要让你明白，律法的目的是为了使你知道你是一个罪人。
好了，我们讲到最后的时刻了，两个例子现在看明白了，两个例子，首先从时间上来讲，不是同步的。第二个，他们两个人都不在律法规条之下，第三个，即使是在律法的判断之下，他们两个人的行为全是违背律法。
所以雅各书的对象是什么？犹太人！犹太人是干什么的？是不是天天在守律法啊？雅各在说什么？信心没有行为就是死的。你从小到大一直守律法，今天我都把耶稣给你了，你还在守律法，你的行为到底在哪里啊？所以保罗说：你们谨守月份、节期、安息日，我为你们感到害怕，唯恐在你们身上白费了功夫（加4:10）。为什么？因为他们仍然停留在律法规条之下，而没有活在神所赐的恩典自由当中。这叫做“信心没有行为就是死的。”意思就是：你今天听见了福音，你仍然活在律法规条之下，你就是信心没有行为就是死的。这是雅各真正在讲的意思。反而被律法主义者拿来大用特用控告神的子民，你今天明白了。哈利路亚！阿们！
看我们今天所讲的，我给大家解释箴言书26章4-5节，我们把它解释了，这句话到底是什么意思？我要告诉你透过律法与恩典，你就明白这句话到底在说什么了。
26:4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
我告诉你什么意思？有一些人是不是来到耶稣面前，自己认为自己懂律法？律法师、文士、法利赛人这些人来了，挑战耶稣：怎么样啊，夫子？律法的总纲是什么？你给我说说。律法哪一条最大啊？我怎么爱我的邻舍啊？是不是讨论律法来了？耶稣有没有跟他们辩论？耶稣有没有跟他们说：你这个应该信我，才能得救？那个年青的财主，我从小就都遵守了呀，耶稣有没有跟他说：哎呀，你守不了呀，全然败坏啊，因信称义的教义。耶稣有没有跟他们讲？没有！
什么意思？不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。今天有很多律法主义者是不是老是控告我们呢？你们这个，你们那个！其实他们又不认识我们，他们怎么知道我们的生活是什么样的？他只是凭着脑袋去想象嘛！而且他们是不是喜欢论断人啊？他喜欢论断你，你这样，就是没有神的生命，你那样，就是不得救的。他很喜欢论断人，但是，智慧书箴言书告诉我们什么？不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
所以保罗雅各今天所讲的核心问题是什么？不要论断人。免得你和他一样，他不是总说我们不得救吗？他不是总说我们怎么怎么样吗？上不了天堂吗？哎，你不要论断他。有人问我：那个守律法的得不得救？我说：他只要信耶稣他就得救。阿们！你不会因为你守律法你就下地狱了，不会！你爱守不守，关键就是你只要明白福音，至于你到底明不明白，只有你自己知道，我也不知道，只有神知道你到底是不是信他的。
所以你不要去论断他，如果你去论断他，你是不是变成和他一样了，律法主义了。对不对？所以不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。人家跟你说什么，论断你，攻击你，不明白恩典的，攻击因信称义，你不用管他，你不要去按照他的逻辑，然后你再回去攻击他，你再去论断他，你不要去论断。所以我们为真道竭力争辩，我们只争辩真理，但是，我们不论断人，不说他得救不得救。是这个意思。
26:5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
什么意思？哎，这个怎么要照愚昧人的愚妄话回答他呢？当那些律法师，当那些自以为义的人来到耶稣面前的时候，他说什么呢？我守了这个，守了那个。律法的总纲，尽心、尽力、尽意、尽性爱主你的神，其次是爱人如己，怎么样？我回答的不错吧？耶稣怎么说的？照着你说的行吧！对不对？有人是不是要讲律法啊？他要讲一个真正的基督徒，他就要守这个，守十诫，守什么说一大堆，你不要跟他辩论，照着他的话回答他，好，你说的不错，你照着去行吧！
你不是要守这个，守那个吗？你说的不错，你照着去行吧！要照愚昧人的愚妄话回答他，因为当他认为，他可以守的了，自以为义的时候，你就把这个给他吧！这就是箴言书当中的智慧。什么时候要照着他去回应他？什么时候要不去回应他？就是当他攻击你的时候，你不要还过去攻击他，免得你和他一样。而当他在标榜自己的行为的时候，你就说：好，你标榜的好，你就照着去做吧，守全律法。哈利路亚！
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