在修行法门上，有基础佛法，有应用佛法，两者很大的差别。华严十住位法慧大士上面的偈颂讲基础，下面讲应用。
“次令观察众生界，及以劝观于法界，世界差别尽无余，于彼咸应劝观察。”观察一切法，苦空、无常、无我，无动作、不可乐，这个部分一般来讲属于佛教的根本教义。不管叫做南传的原始佛教，或者把它叫做小乘佛教都好。这个根本教义展开来讲，也是相当的广泛。
很多社会上流行的，什么人死后要怎么做怎么做的，会到哪里去怎么样，这都是不是佛教的佛教。从根本教义上来看，有一些是善巧方便，也无可厚非，可有可无的。在世间善法上来讲，也算可以令其存在，至少可以导引众向善，不会造恶的。可是有很多是会给众生带来，很不好的这种副作用，很多人不知道。如人死后烧莲花，，那个业力不知道要怎么还。
写经，写完的那个经是要在初一、十五或者结界完毕的时候，对着天焚烧。那是训练你智慧增长，然后剩下来的这些媒介，我们这样把它烧掉的。结果你特别印了一堆，然后再烧给死人用，你就没完没了。
佛法从这里看，诸法无我，诸行无常，涅盘寂静三法印是根本教义。后面这个地方讲的是根本教义的展开，是应用，不是方便。善巧方便跟应用不一样。从根本教义拿来应用叫妙用，妙用是指给众生获得利益，也给自己获得利益。
善巧方便是对我无增减，只是引导众生，马马虎虎过了就好，人天善法也好。只要他不堕三恶道，可许则许。假如以善巧方便导引他进入菩提道，证得大觉悟，那就不叫做善巧方便而已，那是一种妙用，这里面有差别。
法慧这个地方讲的是应用的部分，是基于根本教义的立场，加以运用，然后达到圆满的境界，从根本教义所证得的那种空性，要把它加以发挥，达到止于至善的境界，这个才叫做应用。
它运用到哪里呢，第一个“观察众生界”，第二个“劝观于法界”，第三个“世界差别尽无余”，众生界，法界，世界。
根本教义讲的就是智正觉世间，应用讲的是众生界跟器世间。
学佛尤其学大乘，跟众生相处很重要。要知道处于众生界里头，要怎么样子去运用，要观察众生界。观察众生界你会发现，整个气氛不一样。与众生相处的，很柔顺的时候那种气氛，跟相处得不柔顺的时候，那个气氛不同。法界气氛好的时候，你看菩萨都在笑。气氛不好的时候，你看菩萨都在哭。
气氛之所以不好，就是你跟众生界跟法界，相处得不够融洽。这个时候你会改，会进步，这个逆境对你来讲，是一个增上缘。因为它总有境界给你看，你要看得出来。我们在这里常常会拿捏不住，会抓不到。与众生相处没有那么容易，自己要拿捏，我要怎么样，我要怎么样，这个还可以，要跟众生相处很难。
我们跟信众、跟广大的群众相处也一样，他有他的立场，你有你的苦处，那无所谓，我们自己要去煎熬。所以众生界的种种状况，不是看众生如何如何，我们不管他。众生现前给我们的，都是我们做为自己成长的依据，不要认为说众生哪里错哪里错，不要这样。他给我们压力，正是我们要成长的时候！（海云导师开演华严，圆明笔记心要！）
愿超越一切的平静与你同在！
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