近日看到有念佛同修以一篇莲池大师的开示为依据，否定读经阅藏的意义，感到有些话想说。
先让我们看看莲池大师这篇文章吧：
《示阅藏要语》
大藏经所诠者。不过戒定慧而已。然阅藏者。二种过失。一者执文字而迷理致。二者识理致而不会心。徒废光阴。只成缘种耳。若能体达戒定慧熏修。则一大藏经教。所谓念念常住。即念百千万亿卷经者此也。亦复识此戒定慧。即是念佛法门。何也？戒乃防非为义。若能一心念佛。诸恶不敢入。即戒也。定乃除散为义。若一心念佛。心不异缘。即定也。慧乃明照为义。若观佛声。字字分明。亦观能念所念。皆不可得。即慧也。如是念佛。即是戒定慧也。何必随文逐字阅此藏经。光阴迅速。命不坚久。愿诸人以净业而为急务。甚勿以予言为非而弗听也。
如果我们大略的通读下来，似乎觉得，莲池大师认为“阅藏有病”，一句佛号就能代替阅藏了。然而，在莲池大师的文集中，我们发现了这样的说法：“师于三藏十二部，无不再三披阅，悉诣其微。”如此看来，他应该不会反对阅读经典的。
事实上，莲池大师另外有一篇开示，和这一篇可谓互相发明，文中说：“予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经律，请数卷经读之，始大惊曰：不读如是书，几虚度一生矣！今人乃有自少而壮、而老、而死，不一过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈、柄助笔势，自少而壮、而老、而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之，而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种。是故佛经不可不读。”
从这段话可见，大师对于读经的高度重视。他本人年少时受到辟佛的错误影响，幸亏读了佛经才不至于虚度一生。他惋惜有人一生都没有读过佛经，算是面对宝山而不入；有的人虽然读佛经，但是不去探讨佛理，只是采撷文辞，算是入宝山而不取珍宝；有的人探讨佛理，但是不去真修实证，算是把玩了珍宝之后，又丢弃了。以上这些做法都很可惜，但是他仍然强调：即使不够深入，读了佛经仍然有非常深远的意义，因为一旦熏染到阿赖耶识中，迟早会成为成道证果的种子。
说到莲池大师对出家众的要求，就更加严苛了——凡愿于云栖寺出家者，在读诵经典方面应已粗知晨昏功课之经，如《心经》、《弥陀经》之类；进寺之道友，须于剃头前依号顺序学毕规定经典，否则不能剃头。学经之号次分——法字号：晨昏课经全堂，《佛祖遗教三经》、《沙弥要略》、《四分戒本》、《梵网戒经》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经起信论》。报字号：晨昏课经，《沙弥要略》、《遗教经》、《四分戒本》、《梵网戒本》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《普门品》、《行愿品》。化字号：晨昏课经，《弥陀经》、《梵网经》、《观经上品上生章》、《四分戒本》。以上三号，俱依经次学完一经，再进一经，跳越学者罚银一钱。课经不完不得剃头，《要略》不知不得进具戒，《具戒》不知不得受菩萨戒，年满六十量处，晨昏课经未熟剃头者，缺一事罚银一钱。
从以上的规定中可以看出莲池大师对于经典学习是高度重视的。因此说莲池大师不让大家读经，显然是误传！
那么，对《示阅藏要语》的说法又该如何理解呢？
【待续】
网友评论