饶益行的行者，是从智行，于色身香味触五尘，心无所著，然后依此修行，修行其实是多余，依此而行，如行而说，亦为众生如是宣说。我是怎么样不着的，心不着五尘境界。
我们对五尘不是不着，不是排斥，五尘是要用的。五尘境界我们是随缘，随诸五尘，心不染五欲，欲望，企图心要追求那五尘的满足，没有必要。
随于五尘，心不贪上去就好，随缘，过年过年就热闹，张灯结彩就张灯结彩，心里很平静。是心不染五欲，而不是五尘不能用。现在大多弄错了，对于五尘境界呵斥、排斥，然后藐视，对于人家有就用那种这样看。
再有，当在想要这个境界在挣扎的时候，就是这些恶魔派他的天女在迷惑你的时候，你怎么样把那个境界转烦恼成菩提。这个部份都做好了以后，就是修法的整个过程。
知道那个理论，那个过程，到最后，它有一个验证的标准，就是这饶益行里头，四句百非提出来。四句在这里用的就比较复杂了，是属于华严里头的语言模式。它在里面有基础架构，也有高层次的，假如是个学者，这个是很好研究的。
文章的内容非常的丰富，基本架构、综合运用都有。在基础的部份它只讲五，就是小圆满，可是到理论，到四句百非，用空宗的语言模式来证明的时候，它又是高度复杂的，这四句比空宗本身的四句是来的复杂。
饶益行的修学，可以得到，“如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅盘，证佛菩提”。通达生死及与涅盘，转生死成涅盘，他能通达，他行，他在行这一部分，能贯通了，不会很自在，这个是二行位。
他自己会出入，生死涅盘之间可以，他证了涅盘，这个世间有缘，他会再来，会相应乘愿再来。生死涅盘对这样一个行者来讲，他已经平等平等了，到了这个地方，它有十大功德，十，是大圆满了，所以这里文字上只有九个“自得度，令他得度”。
华严里头要求的，二行位要令他得度，大概对方起信以后，在解上面可以，行呢，只是样板行，只是形式上修。
要能形式上修已经不错了，因为在修学上会衰退、衰减，衰减连形式都没有，衰减的话不算，即使照那个模式修都很好，就是一直修，不退、不衰退的话，很好。降服你的心，这个叫做仪式上修，那个念，念不上，但是你在熏修，熏习。
但是你真的想要修，又找了一个所谓名师指导你，修了老半天，越修越倒缩，一直衰减，那这样就不好了。
一般老百姓有福报，因为他单纯，他听人家说要这样拜，进到庙里不敢讲话，只要看到有像的，不管是该拜不该拜，通通拜，这个叫形式上仪式上他在修，福报通通修到，但是他最重要是那个缘结到了。这个时候，二行位的度众生，大部分是这样度，但是他下一步要令他得度的这个得度，他尽形寿，因为这个时候结缘！（海云师演行，圆明撮义Ⅲ2-40）
愿超越一切的平静与你同在！
国学深广浩瀚，解码增慧添福！
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