第二十八场 吃水可忘挖井人
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。“须菩提，如果菩萨拿出无数奇珍异宝满世界布施；有另外一个人呢，晓得一切法没有我执、法执、空执，成就无生法忍。那么这位兄弟的功德胜过前面布施的菩萨。为什么呢？须菩提，菩萨是不受功德福报的。”
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。须菩提就问说：“世尊，为啥菩萨不受功德福报嘞？”佛爷回答：“须菩提！菩萨对于福德是不生贪恋的。就菩萨而言，吃水可忘挖井人。”
佛爷说的“无生法忍”有时也略称为“无生忍”，是菩萨修行忍辱波罗密与三三昧的成果。“忍辱波罗蜜”分为柔顺忍和无生忍两种（见《大智度论》卷53），菩萨先修行柔顺忍，类似石墨，一旦到达临界点成为金刚石，便不再退转，这时即称为无生忍。可能有人会问，难道菩萨、佛爷的见识成就还会减退么？理论上说是这样的，好比咱们拿到硕士、博士学位，甭管证书多么高级，放任三年五载不管学问一样会荒废。只是到了后来章句修改越来越偏，才有了“终身成就”这一说。“三三昧”也称三三摩地或三解脱门。在《杂阿含经》中分为空三昧、无相三昧和无所有三昧，《中阿含经》《长阿含经》则用“无愿三昧”来代替无所有三昧。它们的核心，都在于是否能够体认到“诸法皆空”的义趣。因此福德再多，也不过是和合的假象；觉悟的人是不会对假象有任何贪恋的。所以回到《金刚经》第二场，须菩提问佛爷“发趣菩萨乘者应云何住、云何降服其心”的缘由即在于此。
前一场咱们聊到禅宗，禅宗也是很喜欢讲“空”的。但慧能讲的“空”和龙树讲的“空”其实有很大区别，稍后详聊。事实上，连禅宗之“禅”，意义也和早先不太一样。说到禅法从何而来，大家都知道达摩老祖“一苇渡江”的故事，但其中也有太多不靠谱的地方，我们在第八场就分析过了。此外，达摩带来的也不是禅宗。其实在印度佛教中就没有一个叫做禅宗的宗派，禅原本只是一种修行方式，大体上就是冥想静坐一类。另外禅也不是佛教的原创，它流行于当时印度许多宗教派别之中，经典上的源头很可能就是婆罗门教《吠陀》里的瑜伽。
说到瑜伽，相信大家都不陌生，今天很多健身房都有瑜伽课。虽然性质上和以前不太一样，但总还有点远祖的影子。瑜伽之于人有两个方面，一个是苦行，一个是静坐冥想，也就是“禅定”。这两种瑜伽路线佛爷都实践过，开始选的是苦行，也很符合佛爷时代的社会大风气，所以我们能见到有骨瘦如柴的佛像。后来佛爷发现苦行并无助于解脱，更像是在自我虐待，于是放弃苦行路线接受了牧女供养的羊奶（也有记载是牛奶）。这一举动在教团内还引起了骚动，有一帮弟子认为佛爷信念不坚定，吃不了苦背叛了苦行的初衷，于是脱离教团改投他处。佛爷没管那么多，等恢复体力来到毕钵罗树下修习禅定，睹明星而悟道，终于证得佛果。当然，这个故事在《大宝积经》中被描述为佛爷为了度化众生的一种示现，可惜多少有点儿弄巧成拙的感觉，我的看法类似鲁迅给罗贯中的评语：“状诸葛多智而近妖”。
但不管怎么说，达摩把禅带入了中国。可是在达摩那里，禅只是一种修炼方法，本质上和眼保健操、广播体操没有区别。而他修炼的教义则来自《楞伽经》，意思也很明确：大家只念这一经就好，别的都可以不管了。这么说也不是完全没道理，因为眼界越窄其实越有助于保持信念的坚定，看得多了反而容易被各种理论干扰。一个显而易见的例子是，当你随便在佛经中看见一个什么见解，也很容易就能从别的佛经里找到完全相反的观点，所以历代很多大师都主张只看一部经、甚至只看一部经的某个部分就好；而像古印度佛教大众部重视“论”但不重视“经”和“律”的原因也正在于此。总之，后来达摩传法于慧可，慧可又往下传，到弘忍是第五代，于是这一系也有人称之为楞伽宗。一般认为禅宗作为一个宗派正式形成，也就是在弘忍时代。但到了慧能这一代，《楞伽经》的比重不断减少，《金刚经》却反复出现，至少我们在《坛经》中看到的事实如此；而内涵的置换也发生在此时。
先看《坛经》的说法。慧能上冯墓山拜见弘忍本来是要做弟子，不料却成了校工被打发去磨坊舂米，就这样过了八个月，弘忍忽然召集门人，对大家训话说：“我一向教导你们‘生死事大’，可你们呢？整天只惦记求取福田，把‘了脱生死’这个修行的根本目的都忘了！你们迷失了自性，福田难道能救得了你们么？行了，大伙都回去自个儿好好掂量，要是谁觉得有两下子，就把你们修行的心得写篇偈子交来我看。谁的偈子真能了悟佛法大意，我就把法衣传给他，让他做禅宗第六代传人。赶紧去，别磨蹭！”
弘忍大师的话直接打脸一帮子信众，信仰佛教的人里有多少真是为了“了脱生死”的？我原先在写另外一篇评论的时候就说过，世人所谓信佛，本质来讲很大程度上已经演变为对神佛的贿赂，正如斯威夫特所言：“怨言是上天得自我们的最大贡物，也是我们祷告中最真诚的部分。”因此叩拜最虔诚、捐赠最大方的无外乎官吏、商人、帮派分子，这是权力社会的通病，也是症结所在。普通人出手虽无法这样阔绰，但毫无疑问，投入和回报也是经过仔细厘定与核算的——所以功德箱里多是零钞，少有大票的缘由即在于此：因为无法确定投几张百元大票进去佛祖究竟能保佑自己多久，不如投点零钞好了。一来，数额不大，就算佛祖一时忙不过来忘了保佑，其损失也在可接受范围内。二来，“吃人的嘴软，拿人的手短”。我既然捐了功德钱，佛祖你法力无边又怎么好意思不多少保佑一下呢？三来，捐”功德钱“这种行为能够满足人们投机的心理需求，在很大程度上等于买彩票拼运气。虽然佛祖泥塑金装，整天在大殿里正襟危坐喜怒不形于色。但背地里万一哪天佛祖心情好照顾照顾自己，不必多久就会升职加薪，当上总经理、出任CEO、迎娶白富美、走上人生巅峰，想想还真是有点小激动呢——也正是这种逻辑助长了寺院的漫天要价，令买卖双方陷入恶性循环。尤其现代商业化运作环境里，寺院的行止不完全由驻寺僧人说了算。于是追求利益最大化的运营方并不在乎佛祖菩萨们是否“灵验”，也无需对此负责。了不起双手一摊，像虎力大仙那样说：“菩萨今天不在家。”如果可以的话，我认为他们也不会介意在寺院里贴上写着“捐钱有风险，入寺需谨慎”的“温馨提示”。猛一看虽然像恶搞吐槽，但如前阵子爆红的河北易县奶奶庙就是现实版的教科书级注解。
另一方面，中国那么多人，就算是千手观音临凡，每只手平摊下来也要罩130多万人哩。如果大家都捐相同数目的钱；菩萨保佑谁不是保佑，凭什么就要对某人格外垂青？搞不好还会反问你：“没听过众生平等这句话么？”所以尽管佛祖菩萨们神通广大法力无边，但咱们能叫得上名号、套得上交情的也就那么几位，毕竟还是稀缺资源。于是要想“把特别的爱给特别的你”，就得花更多的钱。然后佛爷菩萨就被迫成了受贿对象，给予行贿者以虚空的心理安慰。故而说在宗教的种种要素中，教义往往是最不重要的。《地藏菩萨本愿经》里讲假僧言语，骗取供养要堕无间地狱；《金刚经》也早就连篇累牍地告诫“庄严佛土者即非庄严，是名庄严”，更花了好几章的篇幅不厌其烦地谆谆教导说：”你就算捐出全部身家性命来供养，也不如真正理解这部经来得实惠，哪怕只有四句话！”缪勒在研究宗教问题时说过：“康德认为那种靠没有道德价值的行为，靠仪式即外在的崇拜来取悦神灵的，不是宗教而是迷信。我看不需要再引用站在相反立场上的观点了，即认为内心默祷的宗教，哪怕它在公众生活中是积极活动的宗教，如果没有外在的崇拜，没有僧侣，没有仪式，那就什么都不是。”于是我们不但能看到信众的种种现实主义心理，还能发现潜藏在集体意识中那种对群体仪式的天然渴求。这个道理不但荣格讲过，涂尔干也没少费笔墨。所以越是深邃的思想就越难抵御现实主义的狂潮。从弘忍的话不难看出追求福田成了当时修行者主要关心的事儿了，尽管一厢情愿至少还是慰藉人生的手段。到底是追求永恒还是把握当下，或者由把握当下进而追求永恒，这就是禅宗与原始佛教、乃至同门其他宗派的一个根本分歧。
话说回来，既然弘忍已经把话撂下，大家就分头回去准备。只不过让人疑惑的是，弘忍为何如此有把握，所有答卷中只有一份是合格的呢？万一有三个人交来的偈子都了悟佛法大意怎么办？所以后世学者考证所谓禅宗“代代单传”很不靠谱，是禅宗后人捏造出来的神话。《楞伽师资纪》记载的又是另一套说法：弘忍圆寂之前，亲自指定10人作为传法弟子，这10人中各有所长。慧能尽管也是其中之一，却并不是脱颖而出的高手。不过，我个人觉得连这套说法都是可疑的，因为它太像佛祖与座下十大弟子的中国版cosplay了。
而当时所谓准备，众弟子之间也没有任何紧张气氛，反而相当轻松，谁也没有要动笔的打算。因为大家很清楚，有实力问鼎传人宝座的仅神秀法师一人而已。确实神秀的地位（无论宗教威望还是实权方面）都仅次于弘忍，算是冯墓山二把手。弘忍自己也说过和神秀讨论佛法非常痛快，是种享受。但神秀本人此时却非常焦虑，到底写不写呢？要是不写吧，老师怎么知道我修为的深浅？要是写吧，好像又显得我神秀贪恋传人之位。大家不要觉得“传人”只是个荣誉称号，在唐代继承法脉意味着得到寺院的全部财产。之前的章节讲过，隋唐时代的寺院之富庶，毫不亚于一个小型邦国。所以纠结了大半夜，神秀想出个折中的法子：“趁着夜深人静，匿名把偈子写在墙上好了，明天师父肯定会看到，先听听他老人家的评语。如果说这首偈子写得好，悟到了佛法真谛，那我就站出来承认。如果说写得不好，那证明我智慧浅短、业障深重，我就绝口不提此事，从此也断绝求法的念头。”想定了主意，神秀举着蜡烛，蹑手蹑脚写下他的呈心偈：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
描写这一段的时候，《坛经》明确交代，旁边没有别人。而《坛经》又是由慧能的弟子法海编撰的，类似于听课笔记。那就让人忍不住想问了，神秀既然行事机密，整个过程不让别人看见，法海你又是怎么知道的呢？可能性较高的推理是神秀把内幕告诉了弘忍，弘忍又讲给了慧能。只不过已经无法对质当事人，这就成为悬案放着了。
先不管法海的消息来源好了，单看神秀的这个偈子，仍是《楞伽经》一系的传承。就佛法学习来说是渐悟那一派，就好比我们读书，先是小学，完了初中，接着高中，然后大学，一层一层往上走。学成以后呢，不能荒废，总要记得“温故而知新”；勤加打理，别让灰尘弄脏了镜子。但显然弘忍对这样的见解并不满意，他知道神秀连门都还没入，可似乎已经是座下弟子们见解中的最高水平了。而此时弘忍的反应也非常有意思，一方面他不动声色把弟子们聚集起来，让大家都好好读一读这首偈，按照它来修行。弟子们很高兴，果然神秀出手不凡，看来是得了佛法正脉了，于是都焚香敬礼。另一方面，等到夜深人静，弘忍把神秀叫来，问：“墙上的偈子是你写的么？”神秀说：“是的，弟子并不敢奢求做传人。只想请您看看我的见解怎么样？”弘忍说：“你的见解呀，只能算在门口徘徊，还没入门哩，真正的觉悟是要能够体认到自性。这样吧，你先回去，再给你一两天好好琢磨，重新写个偈子来我瞧瞧。如果这次能入门了，我就让你做传人。”神秀回到房间，抓耳挠腮想了好几天都想不出来，坐立难安。
前方大量铺垫完毕，就该主角登场了。《坛经》在这点上和小说、电影的套路几乎一样，最先露脸的一般不会是大咖。被遗忘了八个多月的慧能继续老老实实舂米，有一天听到童子唱诵神秀的偈子。主角儿嘛，自然神悟超群，一听就知道神秀的见解还在门口晃悠。于是慧能拜托童子带他来到墙边，也要观瞻真迹。这时来了个神助攻，江州别驾（约等于省委秘书长）张日用。慧能说：“我也有一首偈子，想请您帮我写上去。”张日用很诧异：“哟，你个校工也会做偈？这倒是新鲜事。”慧能说：“想学高深知见，可别瞧不起初学。下等人有上等智慧，上等人有王牌智慧。”张日用隐约感觉这个校工非同凡响，马上转变姿态：“得嘞，我帮您写。但是咱们先说好，要是您得了法脉，须先度我。”于是慧能的偈子挨着神秀写在旁边：
菩提本无树，明镜亦无台。
佛性常清净，何处有尘埃。
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
大家可能会说，不对啊，慧能的偈子明明只有四句嘛：
菩提本非树，明镜亦非台。
空来无一物，何处惹尘埃。
但是对比原始本的敦煌《坛经》，确实是有八句的。于是有学者推断，流传最广的四句版本是对原始版的凝练和修订。而修订的动机在于和神秀做出区别，手段却可能是后世弟子伪造的。为什么要做出区别呢？除了树立典型便于宣传外，根本原因是修行方法上的南辕北辙。前面说过，神秀法门还是渐悟那一套，这和上座部传统也是一致的。即修行首先要弄清楚“菩提树”是什么，“明镜台”是什么，“尘埃”是什么。然后再掰扯“勤拂拭”的具体操作，等火候十足，心自然就恢复明亮的本来面目，人也就达到觉悟解脱的境界了。稍有不同的地方在于，上座部认为镜子一旦干净就永远干净，神秀还主张要随时打扫，免得灰尘又落到镜子上去了。
但对于慧能来说这就很难了，他可没有神秀的底子。怎么办呢？慧能提出自己的法门：顿悟。等于告诉大家，根本不用费心擦什么镜子，镜子一直就是明亮的，而且本来就是明亮的！理论上说慧能好像更高明，但等量代换一下马上就有问题。好比我突然发现，根本不用读什么小学中学，我本来就是个大学生，而且一直都是大学生，这可能么？唉，果然普通人就是普通人，没法儿比的。当然，按照铃木大拙的说法，也只有等我读完大学才能意识到我一直就是大学生。呵呵，好吧。但如果换成可立即验证的角度，其实问题更大，比如我是个旱鸭子，某天突然意识到我是会游泳的，而且一直都会游泳。但口说无凭，最有效的办法是直接丢到水里，是浮是沉，立竿见影。就像《黑客帝国》里公认尼奥是救世主，在于他能打得赢特工、挡得住子弹、看得见matrix代码。但如果稍微反推一下，倘若尼奥没有程序猿身份，缺乏前十几年的铺垫，他还有顿悟的可能么？所以慧能后来说顿悟法门是为根器上佳的人准备的，恐怕这当中也确实有现实主义的辩难实在绕不开。
另外按照《坛经》的叙述，慧能在弘忍门下学习的时间非常短，平常都做苦力去了，最重要的恐怕只有弘忍趁夜黑风高悄悄给慧能讲《金刚经》的那一夜。白天逢场作戏只为掩人耳目，晚上才是干大事儿的时候；看来弘忍大师也是个暗夜精灵呐，Ash`Valanor~我估计《西游记》里菩提老祖给孙悟空传法桥段的灵感也是从这儿来的。虽然这么写是很符合“顿悟”法门给慧能营造的形象光环，慧能自己不是也说嘛：“米熟久矣，犹欠筛在。”根本不用费什么周折，稍微筛一下就能吹糠见米。但弘忍的形象就不那么好了，作为一代宗师本该光明磊落，干嘛讹言谎语偷偷摸摸？好好的山林道场佛门净地，也被描摹得如同龙潭虎穴险象环生，实在让人怀疑这到底是佛经还是武侠小说？因此只要对照史料就会发现，禅宗历史记录里不靠谱的地方实在太多了，这就导致另一个问题：禅宗推倡的各种教理还能信么？反正慧能大师早就说过不要拘泥于文字，那剩下的恐怕只有大家去自知自解、自悟自证了吧。
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