文 | Shinseki
第十六场：一笔勾销
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
本节是前一场的加强版，诵读《金刚经》从功德无量拓展细化为消灾免难。复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。“再者，须菩提。让我们来举个栗子：比方说有一拨善男信女，受持、朗读、背诵了这部经，仍然为人所轻视践踏，为啥会这样呢？因为他们前世的罪业，本来是要堕入三恶道的。但是呢由于这部经的功德，因此堕入恶道的重罪被消释，所以今世仅仅是被别人轻贱罢了。不过不要紧，这拨善男信女终归能够成就无上正等正觉，获得觉悟解脱。”
在解读这一小节的时候，宣化上人和南怀瑾两位大师都不约而同地抬出了“三世因果”与“六道轮回”，南师甚至引用了《三世因果经》中的经文，这让我颇感诧异。且不说咱们在第一场就讲过的伪经问题；即便大众早已默认属于佛教的“轮回”理论，也在第四场提到由于佛爷本人并不认可“我”的存在，对此是持半否定态度的。印度的那先大师（Nagasena，有时汉译为“龙军”）在《弥兰王问经》里做过个比喻，他说“轮回”就像你用一支燃烧的蜡烛（A）去点燃另一支蜡烛（B），你会看到火焰从A转移到B上面去了。轮回的主体就像这个火焰一样，你既不能说B上面的火就是A原来的那个，也不能说这两团火焰之间毫无关系。
那么，既然诸行无常、诸法无我，所谓“报应”也就没有“善恶”之分，更没有一个恒常不变的“我”来承受报应。打个比方，很多人都在买彩票，对奖金池的增长来说这算“善因”，但并不是所有人都能享受“善果”。倘若某人中了大奖，大奖本身也是没有“善恶”之分的，那是基于不同立场的人而做出的价值判断。同样，中大奖的人不会因为他孜孜不倦地买彩票（种善因）而连续不断地中大奖（得善果）。另外，对于所有投注者而言，理论上大家的获奖率应该是均等的。虽然佛教中的因果系统远比这要复杂，但由于因缘、无我、轮回、业报这些观念的内在冲突，几百年来信徒们为了弥合这些冲突而发展出来各种各样的新奇理论。
所以，到底是灵魂不灭，还是人死神形俱消？到底前世的行善积德或作恶多端会不会影响来生？中国人也是经历了激烈辩论的。比如在南北朝时期，人们都相信灵魂不灭、因果轮回、转世投胎等等。这时冒出个对头，就是大名鼎鼎的范缜，中学课本都收录过他的代表作《神灭论》。他就认为人死如灯灭，哪来的什么灵魂：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。形者神之质，神者形之用……岂容形亡而神在也。”（见《梁书》卷48）。当时范缜这套“异端邪说”毫无悬念地遭受从皇帝到知识分子的全面围攻，而据金克木教授的说法，在欧洲教廷时代肯定会上火刑柱的范缜之所以能够幸存，除了和梁武帝有些交情外，更多的是他以佛教的方法来反对印度外教。然而不论善恶报应是否属实，起码还是人心所向，于是我们才会看到世俗对宗教的影响让佛教渐渐偏离路线，走到了原始教义的反面。所以思辨的力量敌不过世俗的心愿，实在是大势所趋。尽管无可厚非，但也不能忽视它的带偏功力。
须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。“须菩提！我想起过去浩瀚无边的时间长河里，在燃灯佛前曾供养过数不清的觉悟者，没有敷衍，也没有过犯，可以说是相当完美的供养记录了。”
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。“如果有人在以后的末法时代，仍然能够受持、朗读、背诵这部经，那么他将得到很多功德。倘若拿我供养诸佛的功德与之相比较的话，我不及他的百分之一，千、万、亿分之一。乃至用算术、用比喻也无法描绘出这样多的功德。”
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。“须菩提！善男信女在末法时代，受持、朗读、背诵这部经典而得到的功德，我如果全部详细地说出来，被其他人听到，那人瞬间就抓狂了，肯定是狐疑不信的。须菩提！要知道这部经的道理就是不可思议的，它的果报也是不可思议的。”
老实说，这几段文字不管怎么看都隐约有点神不灭论的影子，虽然更容易满足大众口味，但也易于被原教旨主义者斥为异端邪说。然而话说回来，无论什么宗教、什么派别，具有讽刺意味的是：教义的天敌往往就是它自己的信众。禅宗五祖弘忍大师曾经就召集弟子，反复告诫他们说修行的目的是了脱生死，而不是求取功德福田。可惜，纯洁的信念可以维系一时，却无法长久。正如美剧《Kyle》中那段精彩的台词：“宗教信仰很有意思，几乎所有的东西都有庇护它们的圣人——胃痛、鹅，甚至秃头也有自己的保护神。有时我不禁怀疑：既然天下万物都受到众神的庇护，为什么人类还要遭受那么多的不幸呢？接着我才明白，每个人都需要一种力量度过难关。”
这才是人性真正的需求。研究教义啦、辩论正信啦，这类“追求真理”的游戏从来就只属于少数人，对于普罗大众而言宗教只是一个实用工具，信什么并不重要，但有个信仰却很重要。于是和我们在第十三场提到的情况一样，不同的宗教派别就如同彼此争夺客户的公司，尽可能多地占有市场份额才是一等重要的事情。在这个语境下，提出各类新奇的见解也就在某种程度上可以理解为一种营销手段了。比如首家中国分公司天台宗建立之后，随即出现几大竞争者中，三论宗和三阶教就非常有代表性。
三论宗以研究《中论》《十二门论》和《百论》而著称，但严格说来三论宗并不是一个实质性的宗派，只要研究三论宗旨的，都可以称为“三论宗”。它真正形成宗派，是在传到日本之后，称为“不真宗”；但由于其理论基础不再来自中国佛教，因此已是具有日本特色的佛教派系了。
三论宗在隋代的领军人物是吉藏法师，俗姓安，祖籍安息（即帕提亚帝国），故而有时他会自称“胡吉藏”。据说他的祖父为了“避仇”移居南海，后来又迁到金陵。吉藏7岁出家，14岁学习《百论》，19岁就开始讲经说法，之后名声越来越大。《续高僧传》说他：“讲三论一百余遍，法华三百余遍，大品、般若、华严、维摩等各数十遍，并著玄疏盛流于世……”。隋朝平定江南后，他往越州（今浙江绍兴）住锡嘉祥寺，所以后来也被称为“嘉祥大师”。吉藏出生于陈、创业于隋，死于唐，身历三朝，很受皇室的重视。和天台宗的智顗法师一样，吉藏同隋朝高层往来也非常密切。《续僧传》说：“开皇岁末，炀帝晋蕃，置四道场……以藏名解功著，召入慧寺……”（见卷11）。
三论宗在思想上源自中观学派，同时又受到地论宗、摄论宗、涅槃宗的影响，加入许多“真常唯心”系的看法，已不是纯粹的中观学说，有点大杂烩的意思。关于这一点可以从吉藏给出的传法世系中发现端倪：龙树（提婆）、鸠摩罗什、僧肇（道生）、昙济、僧朗、僧诠、法朗、吉藏。需要注意的是，龙树、提婆是印度佛教大乘空宗的奠基人，除了思想渊源外和三论宗并没有直接的师承关系。而鸠摩罗什虽然传译了《三论》，为后来创立三论宗奠定了思想基础，但也没有开宗立派。至于道生，更当别论，他虽然在罗什门下学过三论，但大家都知道他宣扬的早已是另一套玩法了。只有到了吉藏，才正式为三论宗建立起比较完善的理论体系。为此，功力不输对手智顗的吉藏也写了一大堆著作：《中观论疏》10卷，《十二门论疏》3卷，《百论疏》3卷，《三论玄义》1卷，《大乘玄论义》5卷，《二谛义》3卷，《大品般若经疏》10卷，《大品般若经游意》1卷，《仁王般若经疏》2卷，《法华经义疏》13卷，《法华经游意》2卷，《法华经略疏》6卷，《法华经玄论》10卷，《法华论疏》3卷，《华严经游意》1卷，《涅槃经游意》1卷……
其中《般若》《三论》两大部算三论宗的思想核心，其要义是唯心主义的“一切皆空”，广破一切所有得，认为“实有”“实无”都是偏见。吉藏在《中论》里以“八不”来做解说：“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。”其逻辑原点我们在之前的章节中已经叙述过了，即缘起性空：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”（见《十二门论》）。这本来没有什么问题，但是到了吉藏的时代，对这个核心的解读已经出现混乱。原因一方面是时代大环境的变化，另一方面是理论分支太多而导致说法上的分歧。所以当时摆在吉藏面前的摊子相当尴尬，只好先丢颗烟幕弹给观众：“可能大家觉得‘八不’太难，不明白是什么意思。这么说吧，它即是各部经典的概括，又是我三论宗之宗旨。几句话也讲不明白，只有细细地解读才能勉强说得清楚。”（“‘八不’既是众经大意，此论宗旨，略释难明，广敷乃现。”见《中观疏论》卷2）。吉藏不能像智顗那样用“判教”来规避理论上的辩难，也无法将已有的论述凝练出精华（很多逻辑上的抵触并不允许他这么做），于是继续把水搅混，以极端繁琐的经院哲学来弥合诸经典之间的错位和矛盾。所以吉藏的论述，通常都是长篇大论，把问题说得非常繁复。
但即便如此，据佛学家蒋维乔所说，三论宗虽然理论庞杂，势力却颇大，仅次于天台宗，以至于学界常常将二者并称。甚至以这两个教派为界桩，将中国佛教史分为“天台、嘉祥以前之佛教”和“天台、嘉祥以后之佛教”两大区划。然而在隋唐各佛教宗派中，三论宗又是一个短命的宗派，吉藏虽然也有过几个门徒（比如慧远、智命），但没有一个能够继承师业的，可以说是“一世而斩”。吉藏之后本门铩羽暴鳞，在和天台宗、法相宗、禅宗的竞争中越发力不从心。唐朝中叶，随即被并入天台宗。说到底，市场终归无情，理论弄得太过偏门复杂，在营销上也许有一时的奇效，但长远而言无法维持最大限度的客户支持。
说完三论，简单聊聊三阶教。三阶教又称“三阶宗”“普法宗”，为北齐法藏信行法师创立。关于这一宗的资料所存不多，但颇耐人寻味的是它所具有的原教旨风范。该教派把全部佛教依时、处、人分为三类，每类又各分为三阶，故名。以苦行忍辱为宗旨，每天仅乞食一顿。效法《法华经》常不轻菩萨，路上遇人不问贵贱男女，一概礼拜，称为“普敬”。竭力提倡布施，死后弃尸森林，供鸟兽食用，称“以身布施”。反对偶像崇拜，寺庙设有无尽藏，用以救济贫苦。其种种做法都有佛陀当年的影子，特别和同时代其他宗派的锦衣玉食、乘坚策肥相比，更显清苦纯粹。然而有意思的是，从隋朝开皇20年（公元600年）起，中国官方数次以异端之名，对三阶教发布禁令，到中唐时期这一派随即消失。
按说这样一个“不忘初心”紧随佛爷教诲的宗派，不言战力爆表，至少也该和同时代各路门派工力悉敌吧，为何衰败得如此迅速且彻底嘞？其实原因正在于纯粹，这可不是什么好词儿，越纯粹越容易水土不服。三阶教的市场分析显然严重失误，导致它失去了从帝王将相到普通民众各阶层的支持。先说大众，之前已经讲过，大众对教义、对真理的兴趣是很缺乏的。外加中国人的“实用主义”传统，本来就很难真的信仰佛爷所说的那一套，大家需要的只是日常生活中的慰藉，而非抛弃妻子的苦修；于是注定了三阶教的群众基础天生就非常薄弱。
失去了民众，还可以和权贵玩呀。可惜三阶教本色不改，继续强调苦修忍辱，又必然导致和鲜衣怒马的统治阶级无法尿到一个壶里。更要命的是三阶教那种油盐不进、特立独行的派头，正犯了古代帝国的最大忌讳。在古代专制帝国中，任何奇怪的衣着、行为、言论都是统治者不喜欢见到的。尽管佛爷创立的僧团制度，丝毫没有表现出任何政治上的兴趣；但在专制统治者看来，我行我素的刺头已经够讨厌了，当他们聚集在一起时，更需要倍加警惕。解决办法只有两个：要么收编，使之处于帝国的绝对控制下，像天台宗、三论宗，大家一起玩。你要供养、要赏赐都没问题，前提是得听话，能歌功颂德一下更好。否则就铁腕干掉，不单是某个宗派，南北朝和接下来的唐都发生过大规模的灭佛运动。
所以佛爷当年的独树一帜注定只能在印度实现，第一他本人就是王子，谁也不敢把他怎么样。第二他的阈值毕竟比普通人高出一大截，能够有不一样的灵性体验。第三苦修是当时当地很潮很时尚的活动，中国到底没有这样的氛围。第四咱们习惯了说古印度，其实古印度从来不是一个国家，而是一堆国家，和大一统的中原王朝对待修道者的耐受力真不在一个水平上。凯伦·阿姆斯特朗在《佛陀》中就这样写道：“他（佛陀）的哲学基本上是自传式的，经典和论释里所记载的主要生活轮廓，可以作为佛教徒的典范和激励。”话虽如此，唐骏曾经不是也说嘛：“我的成功可以复制”，其实很多成功只能复印而已，信行法师大约是忘了这一点。所以，吉藏和信行都在某个方面失败了，但与之相关的尝试与努力还远远没有结束。好了，毕竟后来事体若何，咱们下回分解。
延伸阅读 | 金刚经：一部佛教思想史
网友评论
佛教已经演变成传播平台，而真正的核心发掘出来不容易，实行也不容易。
群众基础加佛教传承者的能力，都会打折扣。
任何宗派都存在这个问题。