第十八章 儒家兴盛和道家再起
汉朝在很多方面继承了秦朝未竟的事业。秦朝完成了中国的统一，汉朝则巩固了统一的中国。
思想的统一
秦朝采取了很多措施确保它统治下的统一，最重要的是统一思想。在战胜六国之后，始皇帝采纳了宰相李斯的建议，于公元前二一三年，除秦朝史书，医书、药书等技术类书籍之外，将其他百家之说，皆以焚毁。李斯这样做的目的是确保一个天下，一个政府，一部历史，一种思想。
秦朝由于其严酷统治迅速灭亡，汉朝兴起后，许多古代文献和“百家”著作又逐渐重见天日。思想统一的问题再次提到汉朝的皇帝面前。公元前一三六年，董仲舒上书汉武帝：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。意思是除孔子六经之外的学说，都要予以禁绝。
汉武帝采纳了董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学，其中“六经”占统治地位。
董仲舒认为其所鼓吹的“大一统”思想，正是孔子作《春秋》时为他理想国中的新朝代制定的纲领之一。
汉武帝和秦始皇都致力于从思想上统一中国，但比起秦始皇，汉武帝比较温和，只是扶植儒家，使它成为正统，并没有禁止其他各家思想。不过如果想从政当官，则必须学习儒学和六经。
官学以儒学为宗，成为此后中国历代开科取仕的基础。
孔子在汉代思想界的地位
汉代尊崇孔子，把《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经奉为孔子所作。又有人说，孔子还依“六经”作了“六纬”，认为这才是孔子著述思想的全部。事实上，纬书是汉朝的人假托孔子所作。
纬书将孔子推上神的地位，认为他可以预知未来。幸亏此后不久，儒家中更现实和更讲理性思维的一派起而反对这些荒诞说法。他们认为，孔子既不是神，也不是君王。他是一位圣人，只是继承了古代文化的遗产，并赋予新的精神，使它得以流传后代。
汉代经学中古文学派和今文学派之争
中国学术史上，曾有一部分儒学家声称找到了秦朝以前的古籍，自称“古文学派”，与号称“今文学派”的董仲舒追随者相对立。
冯友兰认为，很可能今文学派是早期儒家中理想主义一派（即源自以荀子为首的一派）的继续，而古文学派是早期儒家中现实主义一派（即源自以孟子为首的一派）的继续。孟子和子思都相信，天人之间能互相感应，历史的运行是循环的。这些学说在阴阳家和五行家的思想中都很突出，而董仲舒正是继承了这些思想。至于古文学派学者，在宇宙观方面则继承了荀子和道家的自然主义宇宙观。
杨雄和王充
西汉末到东汉初的古文学派学者杨雄的著作《太玄》在很大程度上受到《老子》和《易经》中“反者道之用”的思想影响。在另一篇著作《法言》中表达了对阴阳家的反对。
古文学派最大的思想家是王充（公元二七至约一OO年），他的主要著作《论衡》充满对各种偶像的科学怀疑主义精神。他猛烈攻击阴阳家的学说，特别是阴阳家从目的论或机械论讲天人感应的理论。王充写道：”夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实矣。“
对天人感应论的机械论方面，王充写道：”人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。“
道家和佛家
王充以他的思想为一百年后道家的复兴准备了道路。”道家“并非”道教“，”道家“复兴指的是”道家“哲学思想的复兴。冯友兰称之为”新道家“。
古文学派把阴阳家的思想影响从儒家清除出去之后，在汉末阴阳家与道家思想结合形成了道教。这个过程虽将孔子还原为人，却使老子成为道教的创始人。道教后来模仿佛教，发展出道观、道士和道场法事。这种有组织的道教虽以老子为祖师，却与早期的道家哲学毫无相似之处。
在此之前，公元一世纪时，佛教已经从印度经中亚传入中国。佛教对道教的兴起，有很大的推动作用。主要因为一些具有强烈民族情绪的人认为佛教是外来的，应该致力于发展中国土生土长的道教。
佛教还是一种哲学，即佛学。道教和佛学在哲学上结成了同盟，在神秘主义这一点上有相似之处。公元三、四世纪（两晋时期）时的著名学者在思想上往往都是道家，其中不少与佛教高僧结为至交。它们对佛经很熟悉，而佛教高僧对道家经典，尤其《庄子》也非常熟悉。
禅宗实际上是道家哲学和佛学精妙之处的汇合，对此后中国的哲学、诗歌、绘画产生了巨大的影响。
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