中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治,而部落的领袖是“巫”。
这种说法与传统的认知差异很大,在历史上人们的认知中“巫”是迷信的,“巫”是装神弄鬼没有知识的。
实际上在先民的原始时代“巫”是科学家,“巫”代表知识的权威。
原荒时代,先民知识未开,见大自然各种现象,如地面上的山川河流,气候变化的风雨雷电等等,因不了解,而心生疑、恐怖。
对于这些疑惑要想获得答案,只有去向“巫”就教。
巫对于这种现象,经过观察,思考,分析等过程后做出的结论是风有风神,雨有雨神,雷有雷神,电有电神,其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。
神主宰论,现代人看来太不科学,太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说,等千年以后,不会被推翻而指为迷信,反科学的呢?
另外,人类有两件事情无法自己处理,必须要求助于他人。
一是生理的,人没有不生病的,人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的,人要做一件事情,事前总是患得患失,东想西想,犹豫不决,这时必须要请教他人提供意见作参考。
21世纪的人当然知道,生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事,要请教至亲好友,或者向专家咨询。
在原始时代,这两件事发生了,求助于同一人,就是“巫”。由古“医”字写作“医”,及卜筮的“筮”字可做证明。
(一)先谈一谈巫的治病。原始时代,先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合,所引发的肠胃病腹泻之类,和气候不适应所引起的感冒发烧等。
当先民生病去求助巫的时候,巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的,正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。
聪明的巫便改换用食疗的方法,顺手采一些植物给病人吃。
当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验,直接做临床,是非常危险的事。
所以病人吃的结果,有的病好了,有的没有影响,有的更严重了。
巫又把它记录下来,什样的草治什么病,把植物的形状绘出来。
到神农时候又把它整理归类汇编成神农本草经。所以传说的神农尝百草,就是指此事,绝对不会是用自己做试验。
(二)再谈关于问事。先民所问的事,以气象为主。主要是为了打猎。
然后巫发现对于事情发展的推断,不如用药治病一样那么直接,那么明显,会产生极大的落差。
对于人民的问题,又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案,而改采比喻的方式给对方一个暗示。
而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲,把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案,这就是《易经》的由来。
“医”和“易”是一对双胞胎,是人类文化的两大主轴。
有关《易经》的版本流传:在人类没有符号文字之前,是采用结绳记事。
《易经》的八卦的阳爻,阴爻是用一个大结,和二个小结分别做代表。
一串一串绳子结挂在墙壁上就是“卦”的由来。
而六十四卦是由八卦重叠而组合成的,因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结,所以便称做“连三”。
又因为三爻卦中没“三”这一卦,只有“山”“艮为山”。
由结绳进步到符号文字以后,把“三”连结起来就像“山”。如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子,故把“连三”改为“连山”了。
由于文明的进步,人类知识渐开,对周遭事务的认知也有改变,故对“连山”易有所修订整理。
至黄帝时代,发明了文字,把原先挂在墙壁的“连山”易,修改成平面的符号。
发现易的排列,应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,为了正名故改为“归藏”。一直延用到殷朝。
周文王被纣王政治迫害,被囚在羑里。为了避免纣王对他起谋反的疑心,对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本“归藏”易来读,以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。“归藏”易经周文王修订整理即改名为《周易》。
对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁,六十八岁获得《周易》,发现自己心中一切的疑问,在《周易》中都可以得到满足的答案。
孔子读《周易》“韦编三绝”,可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章,阐扬《周易》的理论。最后感叹“加我数年,五十以学易,可以无大过矣!”
自叹读易太晚了,假如在五十岁读到《周易》的话,就不必周游列国,到处问道了。
《周易》经过孔子整理后,就定稿了,以后再也不会有人敢更改只字词组。
所以《连山》、《归藏》、《周易》实际上是一本书,由于版本不同而书名亦有所异。
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