抚州汤显祖纪念馆
往事回首如梦，谁不是梦中人？
未来翘首如梦，谁不是入梦人？
人生因梦而来，为梦而生，也许有人用一生也梦不透，梦不醒。明代汤显祖六十七载的戏梦人生，给后人留下无数启迪。
一、入梦
汤显祖出生于江西“才子之乡”临川，充满书香的耕读之家，使他从小读书用功，有“神童”之称，也有光宗耀祖的家族之梦。父亲有远见卓识，延请两位名师，无论是渊博的学问还是不畏权贵的品格，都对他一生产生了重要影响。一是明中朝著名名士和古文家徐良傅，给予他文化上的启蒙；一位是明代著名思想家、哲学家罗汝芳，泰州学派代表人物之一，给予他思想上的启蒙。两位恩师的启蒙，奠定了汤显祖成就一代戏剧大师的基础。
按此发展轨迹，相信汤显祖的科举之梦也能美梦成真，事实是21岁到34岁十三年间，五次进京赶考，才敲开入仕之门，只因他上抗首辅张居正。张居正想找两个才华出众的考生为自己儿子科考作陪衬，假借二人的文名以掩饰作弊之实，而汤显祖两次拒绝与其同流合污，第4次索性放弃会试。直到张居正死后才考上，证明自己没有“柔曼之骨”。
以汤显祖的个性，我们也能想象出他仕途之路的跌跌撞撞。在北京就被穿了小鞋，观礼部当了一年“实习生”；前往南京担任太常寺博士，清闲得可以养老；几年官场所见的种种黑暗与不公，导致他上疏弹劾辅臣科臣，结果被贬边地徐闻。就像当年苏东坡突围一样，远离政治中心或舆论漩涡，未尝不是一件好事。如今被贬之后，反而能让他沉下心来，去思考做些实事。在徐闻虽只是九品小官，却创办贵生书院，擎起文明的火种。一年多后，被量移到浙江遂昌出任知县。他以情施政，感化一方，终因反对朝廷矿税，对官场的未来充满失望，只得离开15年的仕途之路。
这又何尝不是自己的“黄粱一梦”？
上抗宰辅
二、寻梦
常说“天无绝人之路”，现实的路走到尽头，依然还有梦在等着。回到家乡的汤显祖建起玉茗堂，“涤荡内心忘世间，清香一品入禅意”，希望自己的品格像山茶花一样洁白。在这里，他又开启了艺海寻梦之旅。
戏曲的种子植入汤显祖心灵，是源于伯父酷爱戏曲从小的薫陶；剧本的种子植入心灵，是他在南京时取材唐代小说《霍小玉传》而创作的《紫箫记》，后来改编为《紫钗记》；梦的种子植入心灵，是源于被贬徐闻时路过广东梅关，夜游南安府署的后花园，想起南安郡太守女儿杜丽娘与情人柳梦梅人鬼相恋的爱情故事。在故事发生地，汤显祖被杜丽娘对爱情的执着所感动，激发了他的创作热情，才有了后来《牡丹亭》中望断梅关的《惊梦》。
以情入梦，因梦成戏是汤显祖创作的一大特色。《紫钗记》说的是霍小班与书生李益悲欢离合的爱情故事，为了寻夫，霍小玉卖掉紫钗，历经挫折终于团圆，塑造了为爱情而殉身的女性形象。而《牡丹亭》更是石破天惊，杜丽娘由爱到死，起死回生，与柳梦梅生死相依的故事，更是把爱情推向了极致。“千古绝调”冲破了“吃人礼教”的束缚，无情之人读了变得有情，有情之人读了变得痴情。感动自己，才能感动别人，汤显祖为了剧本创作，可谓呕心沥血，有几回被剧情人物命运所感染，竟掩袂痛哭，难受得在地上打滚，所以才会引起千万女性的情感共鸣。他的至情，不是沉溺于小我的“唯情”，而是寄寓大我的人道关怀。
因情成梦、借梦抒怀是汤显祖创作的另一特色。《紫钗记》、《牡丹亭》偏重爱情理想的创造，而《南柯记》、《邯郸记》则把目光投向更为广阔的现实生活，着重政治清明、百姓安居乐业理想的描绘，可称作晚明的“官场现形记”。《南柯记》写淳于棼与在槐安国当了驸马，享受荣华富贵、美妻娇子，担任南柯郡守政绩卓著，国王听信谗言，将其遣回人间，告诫人们对功名利禄的追逐毫无意义。《邯郸记》是假借唐朝书生卢生的黄梁梦，展现出一幅明代官场的百丑图，让世人看清那些魑魅魍魉。梦是化了妆的现实，现实的丑陋，官场的黑暗，被他一一揪出加以批判；人间公平正义，个性自由解放，婚姻美好幸福，又是他奉出的救世良方。他是观众，是编剧，是导演，更是中华政治文化舞台上的“著名演员”。
有人说“梦了为觉，情了为佛”，也有人说“智极成圣，情极成佛”。在一代戏圣眼里，梦，可以是儒家的治国平天下，也可以是佛家的镜花水月。他以戏曲救世，用至情悟人，他“情不知所起，一往而深”，逃离云诡皮谲的政治环境，通过艺术之路实现他的政治之梦，这种曲线救国之举，恰是另一种起死回生。
这又何尝不是一出“牡丹亭记”？
牡丹亭
三、出梦
汤显祖回乡四年，全力完成了“四梦”杰作，可“四梦”之后，为何再也无梦，不禁让人感到疑惑。细细想来，还是能感知出其中的况味。
一是该做的梦都做了。“四梦”涵盖了他所有表达的全部思想，批判现实，寄寓希望，其实是该说的话都说了。接下来关键要落实在行动上，更好地传达他的思想。所以他亲自上阵，导演排戏，不断研究，完善戏剧理论，虚实结合，达到常人难以超越的梦的高度。
二是汤沈之争维护梦。傅雷曾说：艺术存在的本身就是一种信仰。捍卫信仰，又让我们看到了多情的汤显祖硬骨头的一面。早年批“文必秦汉，诗必盛唐”的“后七子”，他就高高扬起性灵之旗，以复古派让出文坛统治地位而告终。“场上之曲”与“案头文学”的交锋，导致汤显祖临川派与沈璟吴江派之争，反映了不同的思想和政治立场。相对于沈璟看重的声侓，汤显祖更看重创作中的曲意，主张“文以意趣神色为主”，认为思想内容才是戏剧着重表达的核心。政治立场上，沈以道德为准绳，着眼守护传统礼法，与汤显祖以创新和突破人性桎梏，着眼改正政治弊端差别太大。争论的结果，更加奠定了汤显祖戏曲界的盟主地位。
三是现实击碎了他的梦。梦是现实生活的延续，也是潜意识中欲望的折射，可汤显祖心目中的“两大教祖”慷慨赴死，让他产生了一种人生幻灭之感。
与之神交的李贽，是晚明思想启蒙运动的开拓者，坚持自己的“童心说”，传播革新思想，提倡“至人处治”，不惜自割咽喉，血尽气绝，以死说法。
世间最能为他解惑的达观禅师，断发之时，已如断头，为止矿税，上京救人被关大牢，狱中绝食而亡，临终遗言：“世道如此，久驻何为？”
为了追求人生理想，他们像杜丽娘一样不惜付出生命的代价。大情大爱，超越了时空，超越了生死，给“临川四梦”创造了飞翔的翅膀。生可以死，死可以生，你可以说是佛家的轮回，也可以说是道家的长生。汤显祖对理想追求至情至纯的高度，也因此有了觉悟人生的宗教般境界。
南柯梦
毛泽东说“蚍蜉憾大树，可笑不自量”，而汤显祖用他不自量的执着，誓将晚明这棵腐朽的树干蛀空，折倒，让万千民众也拥有梦的权利和力量。其实每个时代都呼唤造梦大师，让人沉迷其中，久久不愿醒来。
如果说情的境界打开了艺术天地，理的境界打开了哲学天地，那么汤显祖身上所体现的就是情理兼通的精神世界。他的思想和艺术高度，让他成为戏曲创作的集大成者，成为“东方的莎士比亚”。两个同时代的人，莎士比亚的世界影响力，凭借的是曾经日不落帝国的殖民扩张，而汤显祖的世界影响力，必将随着中华之崛起向全世界展现中国梦的文化自信。
汤显祖与莎士比亚
仁智于2019年3月12日晚
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