胡籍溪为朱熹修订的《上蔡语录》撰写后序的时候，记录了上蔡先生这样一则对话：
谢上蔡监制西竹木场的时候，太学中有一位叫做朱震的学生专门前往拜访他。
学生说：“我想要见到老师您已经很久了，今天专门跑来见您，却没有什么可以问的问题，不知道先生您有没有什么赐教呢？”
谢上蔡说：“我的话，想要和你谈一谈《论语》。”
朱震感到十分的惊讶，想到自己在学校每日的课程都是《论语》，又何必千里迢迢跑到谢上蔡这里再听他讲一遍《论语》呢？于是他和谢上蔡吃茶聊天，顾左右而言他。直到吃茶吃完了，谢上蔡捋了捋胡须，说道：“你还是听我讲一讲《论语》罢。”
又说“《论语》中一开始提到，孔子见到服重丧白衣的人，轻丧去冠括发的人，以及盲人，即使是晚辈，也一定要从坐席上站起身，以示尊敬。若孔子在这些人身旁走过，则必改步疾行，同样是以示尊敬。”
“《论语》中后来又提到，乐师去见孔子，走到台阶沿边，孔子说：‘这里是台阶。’走到坐席旁边，孔子说：‘这是坐席。’等到大家都坐了下来，孔子又一一告诉他：‘某东西在这里，某东西在那里。’师冕走了以后，孔子的学生子张问孔子：‘这就是与乐师交流的道吗？’孔子说：‘没错，这就是接待乐师的道。”
最后谢上蔡对朱震解释道：“你看《论语》这两章，讲的都是日常生活中的事情。所有你做儒家的学问，要明白，儒家的道，不会刻意彰显出去，也没有必要刻意隐藏起来，其大无外，其小无内，低处就在从日常的洒扫待客之间，高处贯彻了天下万物的道理，都是一样的，都是一个道。你学《论语》，要这样去学。”
很长的一个故事，谢上蔡说了这么许许多多，从日常琐事说到天下万物，无非就是要说一个“一”的意思。
这个意思也不是谢上蔡独创的，是从程子那里学了来而有所发挥的。
程子在《遗书》中写道：“日常琐事中就有大道，这是因为道没有大小的分别，所有学者一定要谨慎细致。”
又写道：“天下万物，有本有末，不可以截断做本和末两件事。日常琐事是表现出来的末，那么一定有它们之所以这样表现的本。”
然后又写道：“儒家的学问，没有精细和粗疏的区分，从日常琐事到至高义精义入神，贯彻下来只是一个道理。即使是最微不足道的小事，只看去根本是怎样的。”
谢上蔡大概就是根据程子这几段话，才会那么说的。
如果今天也要我效法前人，在茶余饭后聊聊《论语》，思来想去，大概我仍然会把数年的哲学基本功吃回肚子里去，只把那近乎脍炙人口烂大街的首章首句拿了翻来覆去的写。
“学而时习之，不亦说乎？”
学习学习，学了之后经常温习，之所以让人感到不自觉的愉悦，就是在于从日常琐事中体贴到了最好的道理。
儒家的“学”讲究向下，一定要低到尘埃里去；所以有“不耻下问”的说法，只有这种人才可以担得起“学者”两个字。如果拿虚心请教当作羞耻的事情，那怎么可能是肯去求学的人呢？
所以在向下“学”了之后还需要向上“达”。
儒家会说，如果“上达”的功夫没有做到位，那一定是还是没有领悟到“下学”的内涵；没有领悟到“下学”的内涵，就会以为学是一件痛苦的事情，又怎么能够“不亦悦”呢？
“达”要向上，因为人不上达，就要下达，这和“逆水行舟，不进则退”又是一样的道理。
下达的话不但会觉得求学是一件很痛苦的事情，甚至会因为自己这种艰难困苦的心态对学问产生误解以至于曲解；而想要“上达”到能体贴出最端正的道理，就只有“时习之”这一种办法，时常温习罢了！
“习”又是什么意思呢？《说文》里面写道：“习，数飞也。”就是“多次飞翔”的意思，从原意中引申而来，就是要将学到的知识道理“多次飞翔”到实践中去，灵活运用。
所谓的“下学而上达”就是这个道理。
日常琐事之间都是下学，而它们之所以表现成这样的根本，就是上达，儒家学问的上达，只有一个道。
这个道不是讲出来的，而是做出来的，“理论是灰色的，而生命之树常青。”
很多人读《论语》，只是将道理压在头上，读了许多，却不知将道理都压过了“学而时习之”。
回过头来，开篇未解“学习”二字，又怎么能明白，那道理在践行中自然体会得深刻细密。
朱熹说：“当其下学时，便是上达之时。”
说与不说，人人都喜欢推敲形而上的义理，心思缜密，逻辑严谨。
然而“上达”之心，恰恰是要活泼泼的，融释松脱；
“上达”之道，也在那自然的，不期而然的“下学”中。
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