《天工开物》资料图。（来源互联网）
最近，央视节目《典籍里的中国》第二期《天工开物》，老年宋应星的留着辫子的形象引起热议。笔者不讨论这个，说说别的。
宋应星（1587－1666），字长庚，江西南昌府奉新县（今江西省奉新县）人，明末清初著名科学家。
“开物”一词源于“开物成务”，出自《易·系辞上》，指通晓万物之理，得以办好各种事情。开物成务一直是儒家经世致用的思想。宋应星在《天工开物》中发展了“开物”的思想，认为“开物”指人开发万物，即是通过人的努力奋斗使万物升值，也是中国古代天人合一思想的体现。
《宋应星评传》中提到：“宋应星在发展万物生成及演变的自然哲学时，把他的哲理与科学技术紧密结合起来，用《天工开物》中所述30 种技术过程的实例来支持并解释他的哲学思想。这不但是中国历史中其他哲学家作不到的，而且象李时珍那样的大科学家也未能作到这一点。”虽然如此，希望通过对世界的认识或在实务上“体认天理”的观念，在朱熹、湛若水两位理学大师的哲学中已经存在。
心学打破程朱理学思想禁锢以及带来反权威意识，阳明心学流弊之后兴起实学，都是《天工开物》产生的时代背景。自然科学，在我国古代也是属于实学的范畴。实学，是一种以“实体达用”为宗旨、以“经世致用”为主要内容的思想潮流和学说。湛若水不仅不同意格物为“正念头”，还积极把格物与实学结合，他的《格物通》有着丰富实学内容的。湛若水认为：“实者众善之本乎！行此者谓之实行，得此者谓之实得，得而发之谓之实用，用之而开物成务谓之实功。”又说：“吾儒开物成务之学异于佛老者此也。”
笔者发现，大儒湛若水与宋应星的曾祖父宋景不仅同朝为官，而且都是弘治乙丑科（1505年）进士。宋景（1476-1547），字以贤，号南塘，江西奉新县人，历任南京吏、工、兵三部尚书。
《湛若水全集》收录有《送总督宋中丞南塘公入坐院诗》：“同年宦中外，于今余十人。揆之三百中，三十能一存。其余未可计，零星与飞烟。倦鸟思白云，健鹗翀青天。云散何时合？高歌开别尊。”
按湛若水诗中表达，大浪淘沙，无论是进士还是书籍都是如此。
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