忧喜

原文：
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
网译：
孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

在《述而》开篇编写组用夫子说“述而不作，信而好古”道出了夫子的学问来处，夫子在这点上自认为与那老彭一般。
只是到了晚年，有人问夫子教人如何，夫子则言自己与那老彭比，不可同日而语，但言下之意，在当今之世我就是最厉害的了！
只是夫子也看尚书，虽然也恭敬老子，竟也没有看出老子就是那老彭。

继而在第二部分就推出夫子无师自通为师，而且把为师之道也传授给弟子。
夫子教学，会学的默而识之，得渔，不会学的，以学为识，只是得鱼。
夫子之所以自言在春秋当世，教人无出其左者，就在于他不仅教弟子分学四科，也教为师之道，而且他已经看到有很多弟子能足以教人，而其他各家百花则没有如此景象。
是以自信。
既便其他百家也想重走夫子路，然人之为人，终为阴阳所缚，肉身在世间都是有数，再欲教，已是时不我待。
其他百花智如夫子者不少，但慧者终缺。
是夫子得万世师表之德。
只是那老彭安在？

在夫子窃以为老彭之时，又一日，看着弟子们的不求上进的样子，就气不顺。
夫子当然明白，之于学问，不要说习，就是学当未的其法，未入其道时就是很痛苦的，至于好学，以学为乐那都是学的高阶了。
在以学、好学、以学为乐做标准观一众弟子，三六九等马上就出来了。
能入孔门者，都为夫子面试过，说天下聪明俊秀都得而教之言过其实，但鲁国之内多数的聪明俊秀者已到孔门受教当也属实。
但即便这样，也是三六九等。
聪明俊秀者不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字耽搁一生。
夫子于是生气，心痛。
夫子于是开启谆谆教导的权杖模式诲人开言。

夫子对弟子说，看着你们这样，我有四忧：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。
一忧你们德之不修。
德者，得也，大也，容也，开阔也。
修为做，不做不德，不得也就无别人口给之德。
你们这些人都有得过，也知道别人口给之德的感受，但你们却自视甚高，画而不进，以为有点德就是君子了！
错！
得是死的，德也是死的，人是活的，人的需求是活的，人的口给更是可以雌黄，转眼之间，你们的那点德就可以变为虚德假仁。
德要日加修，日加进，一日不修边一日安于自是，一日不进便是形人而退。
希望你们人前人后要能得之在身，须臾不离，别人才能德之在口，如此才能终为君子。
君子者，自视与口给如一。
你们能如此，我才能从一忧变为一喜。

二忧你们学之不讲。
你们既然来到孔门就是来学的，不然也不会来。
看你们都在学，但学无习就无识。
识有真假，有是非，有对错，有高低，有大小，不是你有识就是对的。
要学，学而能习，习之后要和同学，包括和我，有交流，有探讨，有分辨，“三人行，必有我师”，如此才是真学。
不如此，不能说你们不学，假学，伪学，但都学成了书呆子，我们孔门弟子是要入世的，是真是假，是呆子还是君子，不是我说你说，也不是同门说，而是要有事功，要有立言，这功与言要经过时间、实践、官家、社会、百姓的检验方才可以。
你们能如此学，我就从二忧得到了二喜。

三忧你们闻义不能徙。
孔门的学问都是讲实证。
学如此，识如此，道如此，德如此，仁如此，义亦如此。
为义者，数不胜数，但只是闻而不为，再多亦惘。
义要行。
凡见人有义，无论大小，大如修桥修路以便行旅，小到施与茶饭以解饥渴，皆当幡然舍己而从之，因势劝导，协力为之，且为美谈而称颂。
徙者，奔赴而为事也，非奔赴见人也。
譬如子贡赎人于诸侯而不取政府之金，子路拯人于溺而受人之牛，以俗眼观之，子贡为义，子路不义，鲁国富者寡穷者众，要更多的人去赎人去救人，就要向政府取金，向溺水者取牛，如此我取子贡不义，子路有义。
事情讲完了，义你们也明白了，你们不要去见子路，也不要去找子贡，只是有这样的机会时，你要去做。
闻义而不徙，为不义，为罔义，知而不为比不知义还要可恶。
你们若能闻义而徙，则我可以从三忧变成了三喜。

四忧你们不善不能改。
金无足赤，人无完人。
做了不善的事要能改过。
人知耻为勇，能改过为仁。
只是人有心为善，但却时常为不善，这不可怕，可怕的是为了不善却不能改过。
像那卫国名人蘧伯玉，也堪称天下仁人长者。蘧夫子在二十岁时已觉前日之非皆改完了，但到了二十一岁才知道前之所改未尽，等到了二十二岁回望二十一岁，犹在梦中，之后岁复一岁，递递改之，直到五十岁，还能看到自己前四十九年之非！
改过之心之力之能，吾不如蘧伯玉！
你们做不到，我也做不到像颜回那样不二过，但如都能像蘧伯玉那样，则我可以从四忧变成了四喜了！
改过之法，我师蘧伯玉！

在我为四忧四喜，在你们就是四过四功了！
你们能让我从四忧变为四喜，你们就都可为君子了！

夫子终于谆谆诲人不倦说完。
是为夫子四忧。
是为师之四忧。