四纲

原文：
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
译文：
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”

青萍之末。
或是天赋，或是血脉，夫子儿时玩耍与别的孩子不同。
夫子喜“设置俎豆，陈礼容”，好模仿大人效古法演礼习仪。及稍长，一邻里丧葬，而主礼者因故未到，在大家不知如何是好时，夫子自荐为主礼。
因夫子生的高大，有仪有表，经他持礼，主人家很满意，众人也皆好，于是夫子名气大躁，多被人请去主丧礼。
于是夫子可以以丧礼馈赠养家。
夫子好礼，也喜乐，于是学唢呐，学琵琶，也肩负记账的事，于是馈赠愈多。
别人学到此，就器了，并以此为生。
夫子不是，夫子不器，夫子反求礼之来。
于是在夫子面前就有了周礼的框架。

周礼六艺。
一曰，五礼；二曰，六乐；三曰，五射；四曰，五驭；五曰，六书；六曰，九数。
五礼，吉、凶、宾、军、嘉。
祭祀之礼，称“吉礼”；丧葬之礼，称“凶礼”；接待宾客之礼，称“宾礼”；军旅之礼，称“军礼”；冠婚之礼，称“嘉礼”。
六乐，《云门》、《大成》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。
《云门》是黄帝之乐，《大咸》是尧乐，《大韶》是舜乐，《大夏》是禹乐，《大濩》是汤乐，《大武》是武王之乐。
五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
白矢，矢在靶而贯靶过，见其镞白；参连，前放一矢，后三矢连续而去；剡注，羽头高镞低，剡然而去；襄尺，臣与君射，臣不与君并立，退让一尺；井仪，四矢贯靶，井然有序，不错方位。
五驭，呜和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
呜和鸾，和是车式上的铃；鸾是车衡上的铃；车走动时，“和”“鸾”相唱和，车行稳健；逐水曲，御车随逐水势之屈曲而不坠水；过君表，用褐布缠旃作为门，用裘缠木椹作为槷，车从中间穿过，不得撞碰，示驭法的高超；舞交衢，御车在交道，车旋应于舞节；逐禽左，御驱逆之车，逆驱禽兽使左，当人君以射之。
六书指象形、会意、转注、处事，假借、谐声，指汉字的构造、发音、字义和用法。
九数，即九章算术，凡九篇：《方田》一，《粟米》二，《差分》三，《少广》四，《均输》五，《方程》六。《傍要》七，《盈不足》八，《钩股》九。
于是夫子开始立志学习周礼六艺。
是年夫子十五。

夫子受辱。
又两年，夫子母亡。
夫子告人知父墓，父母合葬，以此证身份为叔梁纥之子。
叔梁纥为大夫，以时制，夫子入士。
夫子为士欲入世。
母亡不久，季氏家举行“飨礼”，尽鲁国达官显能聚而乐。夫子自以为已士，不顾丧期，欣欣然往去，结果被闭门羹。
家臣阳虎告知夫子：来的都是真大夫名贤士，不是徒有虚名也！
夫子不惟不怒，退。
夫子志，夫子慧。

开馆授徒。
夫子至此以后，进而益自努励，苦学六艺，善日加修，德日加厚，十余年如一日，终于成六艺在身。
春秋官世袭，夫子有六艺而为政无路。
时春秋礼乐，废弛久也，在位官员也是尸位素餐，无所能，无所德，无所仁。
西周时期尚有官学，到春秋时，官学亦无。
且百家之说，流于世。
一人行，走得难，众人行，才至远。
于是夫子开馆，办私学，收徒，授艺。

办学定位。
夫子办学为政。
以周礼为政。
为政就是参与治理社会，小至一家一村，中自一乡一邑，大至一国天下。
夫子办学就是为为政培养人才，周称之为君子。
于是夫子培养君子。
夫子不培养农，不培养工，不培养商，不培养兵，只培养士。
士再具化为君子。

融汇达一。
君子为政，由六艺用六能。
君子为政要能把六能融汇达一。
学六艺，可以分而学之，用六能，则需融汇达一。
君子无论是在朝为官，还是在地为政，其能皆出于六艺。
六艺者，五礼，六乐，五射，五驭，六书，九数。
夫子不培养农，不培养工，不培养商，不培养兵，但是为士的君子要能养农，养工，养商，养兵。
君子不为农，不为工，不为商，不为兵，但要能以六艺安农，兴工，经商，治兵，如此才能百姓乐业，国家安邦。
是为游于艺。

艺依于仁。
君子有真君子，有非君子，有伪君子。
民坏一个，君坏一窝。
能以君子之名为政者要有仁。
君子者，为百姓民生，国家天下。
君子能如此，要有仁。
仁，是人与人之间的关系，关起门来独居，或离世而索居，无仁。
君子所异于人者，在于存心。
君子所存之心，是爱人敬人之心。
但君子仅仅有那一点存心，如没有仁力，只是之乎者也，亦为非君子，亦不是真君子。
如此，游于艺，才能得仁。

仁据于德。
仁有真假，有端曲，有阴阳，有是非，有偏正，有半满，有大小，有难易，为仁而不思辨，则自谓行持，往往造孽，不仅无益，更是有害。
有益于人是真仁，有益于己是假仁。
为仁者，徇于耳目，只为谨愿之士，非纯济世，非纯爱人，非纯敬人，都是曲非端。
为仁而知人为阳，为仁而人不知为阴。
为仁不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下，不然不是仁。
以仁之心而行恶事为正中偏，以恶心而为仁事为偏中正。
为仁而心不著仁，随所成就为满，心著于善，虽终身勤励，止于半仁。
仁在天下万民为大，只在一身为小。
舍名舍财舍色为难仁，己易舍人易舍为易仁。
德者，得也。
不做无得，亦无德。
德者，人口给也。
仁，无论真假，无论端曲，无论阴阳，无论是非，无论偏正，无论半满，无论大小，无论难易，德定。
美德者，真仁。
恶德者，假仁。
是为仁据于德。

德志于道。
道有形而上，有形而下。
此道非夫子一生所求之道，而是夫子所定办学之道。
夫子办学之道就是培养的君子去为政。
在孔门，道即为政也！
于是乎，樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。
夫子谓樊迟为小人，非坏人也，而是与君子对应的非君子也！
夫子不培养稼人！
是为夫子办学之道。
学而优则仕，人人向往之，何也？
仕出颜如玉，仕出黄金屋，仕出金娇女。
是为夫子所定复周礼之道，亦合人性之道。
夫子以一道贯之，非夫子之道，而是世道人心之道，从前千年如此，从后千年亦是如此，夫子只是发现而不扬言而已！
如何为道？
来孔门学习者要有志！
夫子自己十五有志！
夫子所招收的都是大学生，都是时之俊才，夫子得而教之，但来者需要有志！
人之有志如树之有根，立定此知，当念念在心，尘尘方便，到得念头不动处，志方才为根。
在心里扎下根的为政之道终才可化德。
是为德志于道。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，是为夫子办学四纲。
夫子办学，志于培养为政的君子。
观夫子办学弟子三千，为政者甚多，可谓有心栽花花盛开。
但再看夫子三千弟子，为师者亦多，亦谓无心插柳柳成荫。