申夭

原文：
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
网译：
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。

仲尼之杖。
原壤是夫子的一位老友。
一次原壤去看望夫子，夫子不在家，就“夷俟”而等。
夷俟者，就是两腿前伸、岔开着坐在席上，两眼微眯，两只胳膊稍微向后支撑者席面，是为懒散状。
是为后世葛优躺的始作俑者，所不同者只是葛优坐沙发，而原壤席地，原壤是祖师爷。
夫子回家，弟子跟左右，看到原壤如此，就气，说“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼，以杖叩其胫”。
是为故交，是为老友，于是夫子戏虐。
夫子意：你这个老东西呀，小时不知礼，一辈子没正行，到了老了也不知道给年轻人做个样子，真是个祸害！
边说边用拐杖打原壤的小腿。
但夫子一杖打的是原壤的坐姿。
你在你家可以，但出门做客，还有年轻人，你就是个老不死的坏东西了！
至于原壤高不高兴，身体是不是有疾，腿脚是不是有恙，有没有遇到什么糟心事，夫子没想那么多，骂了再说！
至于原壤什么反应，弟子什么感受，负责笔记的估计只顾傻笑了，没记录。
只是夫子如此一意，骂尽了天下老而不死，历两千五百年，至今贼亦多！
人性不变。

春秋之席。
依史料，看画本，先秦及之前，人都是席地而坐。
春秋当然亦是。
那时没有凳子，没有椅子，更没有后世的沙发，只是一张席子，人坐在上面，然后行饮食，议事，言语诸为。
如此者当为人，至于百姓如果气温允许，大概不是在席席地而坐，而是在地席地而坐了。
席地而坐后被复制到日本、朝鲜，至今很多人家依然如此。
依照古籍，国人之坐，唐宋之前为跪坐，之后就是倚坐了。
春秋对坐姿，尤其是贵族、大夫阶层，容不得马虎。什么场合什么坐姿，分得非常清楚。
是为礼。
是故夫子杖打原壤之胫。
如此，据具体场合、具体情景和交流对象，坐姿分为坐、跪、箕、蹲等不同的姿势。
至于跪坐，又有正坐，经坐，共坐，肃坐，卑坐等之分，其它如跪、箕、蹲等又有诸多说法、讲究。

夫子之坐。
是一次，弟子编写论语，编到了夫子之坐。
夫子跪坐，给弟子讲学，当是正坐，经坐或是肃坐之一种，要有度，有势，有气，有魄，有场，有能，有礼，有仪，有表，不然，就不是夫子了。
为人师表者，要有礼，有仪，有表。
夫子本就身高两米，即便坐下也是伟貌，也是飘飘。
夫子好佩剑，春秋士大夫标配，至于给弟子讲课佩不佩，论语没说，后人也就不知了。
只是，夫子之坐，从其俗，又出其奇。
夫子燕居！
居者，坐也。
这燕坐者，是弟子创造，还是夫子授意，论语没说。
只是，如是老子一坐，夫子定言为龙坐！老子者，夫子望天为狄龙也！
燕者，貌吉祥也。
燕者，好叽叽也。
夫子，如燕者也。
夫子“申申如也，夭夭如也”。
夫子久坐，那时没有倚，累了，需要休息了，起身之前，夫子申申，夫子夭夭。
申申者，伸腰也，或两膊举向空中，或后摆，或下沉，或动作连续。
夫子申申，还不行，夫子又夭夭。
夭夭者，反复扭动身体，把那脑袋也连带着扭动脖颈。
终于可以了，夫子起身，弟子相扶，出。
如是，目送夫子出去，于是一众弟子开始学夫子申申，夭夭，夫子在弟子面前授课可有叽叽，但申申夭夭之际，为保仪表貌，当不会出声的，弟子们可不像夫子，那是边申申边夭夭边哼哼边喳喳！
夫子是夫子，弟子是弟子！

古今申夭。
夫子不是一次如此，不好说每次如此，但却是经常如此。
何者？
夫子是肉身俗人，久坐之后，孰能不劳不乏，夫子亦然。
是故夫子常申申，好夭夭。
人之申申夭夭，春秋之人如此，后世之人亦如此。
即便是今世之人又何尝不是如此？！

俗人圣人。
夫子死后，后世学人，之于夫子燕坐，好臆想文过而饰非。
夫子之申申为貌舒畅，夭夭为色愉悦！
言为圣人中和之气象，非一般人能为！
后学皆言夫子不是人！
后学皆赞夫子为圣人！
夫子本是那食人间烟火的邻家一值得尊敬的世人，到了老年也就是一值得尊敬的老者，如斯而已乎？！
但世代后学皆言不是，意说夫子是圣人。
夫子流亡之前，因嫌弃妻子亓官氏做饭不好吃，于是多次争吵之后，夫子写了休书一张，把妻子送回了娘家！
用今人之语，就是夫子离婚了！
如是，夫子在家还要燕坐，还要申申而貌舒畅，夭夭而色愉悦？！
夫子流亡途中，宿无定居，食无足给，时或被围截攻击，而所推治世之思想，屡屡碰壁，即便有了定居，也是寄人篱下，今日无虞，明日难知！
如是，夫子在家还要燕坐，还要申申而貌舒畅，夭夭而色愉悦？！
夫子九死一生，万幸得以叶落归鲁，时亓官氏已亡，孔鲤思母而夭，高徒颜回病死，慧徒宰我枉死，爱徒子路横死，还有把那全优冉求逐出师门，等等不一而论。
如是，夫子在家还要燕坐，还要申申而貌舒畅，夭夭而色愉悦？！
夫子圣吗？
夫子家不齐，国不治，天下不平。
夫子圣吗？！
夫子“燕居，申申如也，夭夭如也”者，夫子只是久坐累了，伸伸腰，扭扭头，要休息一会了！
如是而已！
如斯而已！