修脩

原文：
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
网译：
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”

夫子言“述而不作，信而好古”，自己的学识都是延古而来。
即便是那束脩亦不是夫子自己发明的。
《礼记》曰：其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。
其束脩：脩，肉脯也；束脩，十条肉脯。
夫子治礼，当悉束脩。

夫子虽士，但却不能入世以为政。
时为政者，世袭也。
夫子眼见自己三十已然无所立，经苦学而习，已经精通六艺，但又何能为？
需要养家！
而时礼乐崩坏，官学已无，世人即便想学亦无从学，且前人即有开办私学的，如鲁国的柳下惠、郑国的邓析子，再如夫子学过礼的老子、学过琴的师襄子，只是没说他们收不收束脩。
夫子怎么做呢？
夫子办私学，定学费为一束脩！
于是孔子大学就办起来了！

夫子办学，不鸣则已，一鸣惊人。
所谓惊人者，很快名动鲁国及周边，学生数量远远超过当时的其他私学。
之所以如此，要功于夫子的办学定位定住了人心、入学门槛决定了弟子的素养、夫子营销使得孔子大学快速传播。
夫子培养为政的人才，对应了人心千里求学只为做官，官里面啥都有。
入学弟子要有人推荐，推荐之后夫子要亲自面试。
夫子在宣传时，就推销像子路、子贡、宰我等优秀的弟子，并告诉世人这些弟子都已经被朝廷、三家都预定了，于是来得就更多了。
到了此时，夫子的养家问题自然早已经不是问题了。

只是依照《礼仪·少仪》束脩不仅仅是十条肉脯，而是束脩六礼：肉干、芹菜、莲子、红豆、红枣、龙眼。
肉干：谢师恩；
莲子：老师苦心教学；
龙眼干：学生启窍生智；
芹菜：学习要业精于勤；
红枣：学生早日高中；
红豆：学生学成早日宏图大展。
是为周礼束脩。
只是到了夫子春秋时，学校都不存在了，此礼自然已废了。
只是论语只是说到夫子办学收束脩干肉一礼，没有说夫子收不收另外五礼。
因官没有学校，为政都是世袭，也没指望从私学招收人才，是以红枣、红豆也就没有红的基础，应是夫子没收，不然，以夫子之性，收了应是说的。

夫子的养家问题不是问题了。
夫子的名气也大了，终于夫子可以因名得以入世为政，其弟子也可以入世为政了，因此孔子大学的影响更大了。
于是，问题来了。
问题来自少正卯。
少正是其官职，卯是其名。
少正卯，博学，极具辩才，为政治国主张霸道，而夫子主张王道，道不同；于是少正卯也办私学，只是对标夫子收一束脩，少正卯只收一半，且授课幽默、风趣，一时风头无俩，以至于夫子的学校“三盈三虚”，除了颜回，都跑去听少正卯的课三次。
时，夫子为大司寇，于是以国家王道之名诛杀了少正卯。
此事弟子颇多疑，尽管夫子立论“姑居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之杰雄也，不可不诛也”，但终为心病。

然尘世无常，沧海桑田，几十年悠忽而过，夫子虽诛杀了少正卯，但自己的王道之论终也未能成，鲁国不成，夫子所能跑到的天下亦不成。
夫子善省。
虽时过多年，夫子犹记。
夫子文骂无人能及。
夫子饰非雾里看花。
这一日，夫子回首自己的办学之路，看满天下的弟子，尽管有的已经先自己一步离开了人世，依然颇感欣慰。
只是那一点心痛。
夫子没有去想与少正卯道不同，格不同，想到的是自己与少正卯比，束脩不同，自己为一，卯取其半。
于是夫子言，以留后人。
夫子言：自行束修以上，吾未尝无诲焉。
夫子不说束脩而说束修。
束修者，依礼，时男子年十五要行束修之礼。
于是夫子“自行束修以上”即为“自-行束修-以上”而非“自行-束修-以上”。
夫子自己也是十五有志于学。
夫子之意是“凡是年龄到了十五岁以上的”，至于后学皆论夫子收束脩之礼那是后学的理解，夫子只说的是年龄！
至于“吾未尝无诲焉”近白话，无异议。

或许夫子还有一层意思。
依据史料，一说孔门弟子年龄最小的是颜回，因其父颜路也是夫子弟子，于是在颜回十三岁时，过了夫子面试关，就早早地把颜回送到夫子那里学习了。
还有一说，年龄最小的是叔仲会、公孙龙，两人一个比夫子小54岁，一个小53岁，从孩童时就跟着夫子，负责记事，以至于孟武伯问孔子，两个孩子这么小，将来会怎么样呢？夫子答曰从小培养起来就是天性了。
但不论是哪一说，夫子意为“自行-束修-以上”，即自己已经可以像十五岁以上的人一样约束自己的人，虽然年龄不到，但知道自律，能管住自己！
夫子还是强调的年龄！
即年龄虽然不到束修，但却似个小大人！
夫子不再言束脩。
夫子何尝不知此束修非彼束脩！
不再言束脩！
是以夫子饰非。

夫子之束修以论语留下文字后，后学以“修”通假“脩”那是后人一厢情愿的事了，夫子说“与我无关”。