Miss.没药之《论语》精读
2019年4月17日 「論語新解」精读
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今日所读
为政篇第二 （十）
原文
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”
白话试译
先生说：“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！那人再向何处藏匿呀！”
注释
所以：以，因义。因何而为此事，此指其行为之动机与居心言。或说：以，为也。视其所为，可以知其人。
所由：由，经由义。同一事，取径不同，或喜捷径，或冒险路，或由平坦大道。此指其行为之趋向与心术言。
所安：安，安定安乐义。勉强为之，则不安不乐，易生改变。或则乐此不疲，安固无变。此指其行为之意态与情趣言。
视、观、察：此三字有浅深之次序。视从—节看，观从大体看，察从细微处看。
人焉瘦哉：瘦，藏匿义。由上述看人法，其人将无可藏匿。重言之，所以断言其无可藏匿。终，指丧礼言。死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。
钱穆先生解读
此章孔子教人以观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。然学者亦可以此自省，使已之为人，如受透视，亦不至于自欺。否则让自己藏匿了自己，又何以观于人?
或说，观人必就其易见者，若每事必观其意之所从来，将至于逆诈臆不信，诛心之论，不可必矣。然此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。
没药理解
1. 视、观、察：三者皆为看，各不相同。
视，瞻也。（《说文》）。瞻字有“目”，可见，视多用眼睛看。通过眼睛观察一个人做事的缘由与出发点。此时了解的，是他人的部分。
观，谛视也。（《说文》）。谛，仔细的意思。谛视，仔细观察，比视多了细致。观又分为眼观和心观，此时已不停留在表面的了解与判断，看的是他人的大体。孔子认为，这还不够。毕竟，动机与行为都是可以掩饰的。
察，复审也。（《说文》）。复，多次，反复之意。反反复复的审查，以达到纤微皆审谓之察。（贾谊《道术》）。细微之处，往往能反映一个人的真实。
如此循序渐进地看一个人，才能做到真正的知人。
2. 以、由、安：看的方法不同，看的内容也不同。
以，用也。用，可施行也。（《说文》）施行，按照某种方式去做。每个人的行为都有一条可寻的“根”。观察做事的起因，就像寻“根”。起点对了，事情的方向也不会太偏，由此，可大致看出一个人的善与恶。
由，经由。做事的方式：捷径、冒险、众人所趋之道，独守坚持之路等。人有了动机，便想着去实现。如何实现，就是我们的由。踏踏实实还是投机取巧，安稳顺遂还是另辟蹊径，每种行为方式下，都隐藏着看不见的“心”。其实，到这里，已经可以做到大体地了解一个人的为人了。但是孔子认为，还有更重要的。
安，静也。（《说文》）心若安，则神凝意静。安，细微到神色、体态、言语、甚至是散发出的气质与气场，是伴随着一个人无形的东西。动机可以伪装，行为可以短暂地掩饰，唯有安，是长久修行的结果，也是难以在短期内改变的。
由此，方可看人识人知人。
没药感悟
知人3步法，自省好方法
提及此则，多数解释是：这是孔子在告诉我们，如何快速地看透他人。我们却忘了，人唯有先了解自己，才能了解他人。
“自省”，是个可以说到，很难做到的事。除却“吾日三省吾身”外，此三步，也是一个好方法。做一件事，先视自己的动机，回观自己的想法，可取吗？倘若不妥，要从根源及时停止。其次，观自己的行为。有了动机与方向，我们自然想要去实现，达成的方法一定不只一个。我们所走的路是正确的吗？是否已经偏离了本心？还是太过心急，一味追求目的？最后一点，观安。很难一蹴而就。细微之处的展现，往往是不觉意的，是日积月累的结果。其实，当自己的“以”正了，“由”对了，不断修行自省，心自然就能“安”了。
回归自身。2016，我开始在简书平台写文字，没多久就忘记了自己还有简书。2017年，大张旗鼓，我决定重新撸起袖子加油写，还是以中断告终。如今已是第N次开始，反反复复，始终没有着落。这次能走多远，我也不知。直到最近有幸认识一位已算是成功的简书人，才自觉自己一直都是急于求成，甚至动机就不对。
自己在做这件事情时，过于追求阅读量，短期内看不见成果，就没了坚持下去的心。把动机放在了外物之上，不是因为纯粹的喜欢而喜欢，想做而想做，所以才会接连不断地落入半途而废的窘境。
况且，之前的文章大多是“随笔”，并非静下心来，花时间慢慢磨出的结果，也并不能写出真的让自己和他人阅读起来，能有收获的文字。谁又愿意花时间看自己这无语的宣泄呢？
可见，自己的“以”和“思”都偏了，又如何能做到因这件事，而获得的“安”啊。
以上拙见，不足之处还请见谅。
更愿听大家的评论与分享，共勉。
@本文素材来源于钱穆先生《论语新解》与网络
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