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Miss没药之《论语》精读
2019年4月16日 「論語新解」精读
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今日所读
学而篇第一 （九）
原文
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
白话试译
曾子说：“对死亡者的送终之礼能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。
注释
慎终：终，指丧礼言。死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。
追远：远，指祭礼言。死者去我日远，能时时追思之不忘，而后始有祭礼。生人相处，易杂功利计较心，而人与人间所应有之深情厚意，常掩抑不易见。惟对死者，始是仅有情意，更无报酬，乃益见其情意之深厚。故丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。
钱穆先生解读
儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之表现 即孔子所谓之仁心与仁道。孔门常以教孝导达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。对死者能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生者亦无酬报可期，其事超于功利计较之外，乃更见其情意之真。明知其人已死而不忍以死人待之，此即孟子所谓不忍之心。于死者尚所不忍，其于生人可知。故儒者就理智言，虽不肯定人死有鬼，而从人类心情深处立教，则慎终追远，确有其不可已。曾子此章，亦孔门重仁道之一端也。
没药理解
1.此则可归纳出一个字“礼”，葬祭之礼。葬祭之礼，是孝道最后的表现。生时倘若做错或错过，还有机会弥补；逝后，再无机会。所以，送死之礼都不尽心尽力，又从何追悔呢？
年少的自己，很排斥自认为“形式主义”的礼节。外在的表达会让我难以融入，害羞表露自己的情感，甚至对祭祀礼节有着惧意，认为这是类似封建迷信的行为。往往只是做到三分，便已自足，还妄想他人可体会到九分。
祭祀之礼，慎终追远。既提醒自己铭记先人的恩德，又以寄托自己的哀思。可见，思念是让人永存的一种形式啊。
2.慎终：逝者于生人，已无任何利益、任何报酬，此时所流露的感情，应是深厚的真情。倘若一个人对祭祀之礼都不诚意正心，无哀无诚，那这颗心是真得可惧了。
3.儒家强调的“不忍之心”，并非是信奉鬼神之说，而是以人心最深处的感情出发，哪怕是对待已逝之人，也要做到“礼”，以表达时时不忘的追思之情。如此“走心”之举，便可看出包含着“礼”的那颗“仁心”了。可见，中国传统对于“礼”的深意有多重。
没药感悟
如今的清明节扫墓，是真情还是仪式感？
这是值得我们思考的问题。
清明节，同家人去给已逝的亲人扫墓。当日，墓园人很多，皆去拜祭。看起来，我们仍在追思已故的人。
可令人惊讶的是：所见之人，少有面露哀容，行为谨慎的。大都是行色匆忙、面容茫然、甚至心不在焉，好像清明节的祭拜耽误了其他的事。
“不礼之礼”是为了掩饰内心的脆弱？是时间淡去了悲伤？是羞于礼将情意的外露？
又或，如今的清明节，已只是仪式感罢了。倘若对逝者，人心不再有哀思，不再有敬意。那这个人，又有多少慈悲与善良呢？那一个家庭又有多少温暖呢？
当下的祭祀之礼已被简化许多，一些环节的模糊也是顺应时代的步伐。其实个人有在反思，简化掉的，是否有本应继续留存的呢？人心始终是浮沉的，那外在的礼仪，是否能帮我们找回内心的些许平静？
慎终追远，民德方可归厚。这也是由小看到一个国家，乃至一个民族的未来。
返归自身，对逝去的亲人，也不能做到那么恰到好处的葬祭之礼了。站在墓前时，会从内心诉说自己的思念，近况。这种“隔空”对话很傻，希望也是一种“走心”吧。
以上拙见，不足之处还请见谅。
更愿听大家的评论与分享，共勉。
本文素材来源于钱穆先生《论语新解》与网络
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