文 華落蓮成
【摘要】：
《观经》为净土宗正依经典之一，文甚奇特，义最幽玄，古来注疏者甚众，然诸师多执于定散二善，不明三心至要，未透彻佛意。善导大师著《观经四帖疏》，楷定古今，以三心通摄定散，以念佛总摄三心，万行皆归一向专念，幽意至显，本愿称名之净土宗旨，即如皓月当空，朗然大明。今略取善导大师融合三经对《观经》中“三心”之释文，以经论为据，从大师释义之纲目，探赜大师彰弥陀救度本怀，直示法门宗旨、肝要之深义。
一、世尊本怀
世尊以无尽大悲，矜哀三界，应化娑婆，说法四十九年，谈经三百余会，广开解脱之门，惠以真实之利。因众生根机不同，应机说法，随缘示教，故方便多门，法华导三归一，令众生开、示、悟、入佛之知见，因其“深固幽远，无人能到”，未得究竟之利。
《无量寿经》则显彰世尊出世之本怀，言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
真实之利乃阿弥陀佛四十八愿之救度众生，然核求其本，皆源于第十八愿之念佛往生愿，更有“若不生者，不取正觉”之誓，弥陀已成正觉，于今十劫，十方念佛众生，乘佛愿力，必得往生。弥陀本愿，三根普被，五乘齐入，乃至一念，具足无上功德。真实之利，无过于此。
故世尊慈悲哀悯，为当来经道灭尽之众生，特留此经，独流通于万年三宝灭尽之时，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
世尊诸佛，皆乘弥陀第十七愿“诸佛咨嗟”之悲愿，悉皆称扬赞叹弥陀一佛，宣扬弥陀救度之法音，令十方众生，究竟得闻弥陀名号，易得往生。
故世尊无问自说，于《阿弥陀经》中，为娑婆世界五浊恶世说此难信之法，更有十方诸佛舒舌证诚，皆显诸佛兴化正意，唯在净土。可谓“三世诸如来，出世正本意，唯说阿弥陀，不可思议愿”。
《大经》既言本愿根源，又顺第十八愿成就文之后，开三辈众生，皆发菩提心，一向专念无量寿佛，往生彼国；《小经》则为归结，唯赞“执持名号，一心不乱”之行，显明往生一生补处之大利；然因第十八愿有“唯除五逆，诽谤正法”之慈悲方便抑制，加之三辈皆有发菩提心，世尊为显彰弥陀别意之弘愿，于《观经》中就法门摄机而展开，可谓大悲之极唱。
世尊顺韦提夫人之请，初开定善十三观，由假入真，由浅入深，以应定善根机；又因众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，又自开散善一门，以应散动之机，但以修三福为主。定散二善，摄圣道四摄六度，乃至八万四千行门，然摄机未尽，仍有既无力凝心修定，亦无力废恶行善者，如破戒、十恶、邪见、阐提人等。世尊又于散善文之下三品中，即为破戒、造罪，乃至五逆十恶之机，大开念佛往生之弥陀本愿，普摄一切根机，无论定散、善恶，平生临终，乃至一生逆谤阐提、大命将至、将堕地狱之机，齐归本愿，同称佛名，皆得往生。流通分中，不付嘱定散二门，唯付嘱“持无量寿佛名”，废权立实，引众机悉顺佛愿，导归第十八愿，一向专念。
故知一代所说难行诸教，不论教门权实，不问说时先后，总为化前教，是为入净土门之方便，于《观经》中，彰显无遗。
因兹，五浊恶世众生，但能信佛本愿，一向专念南无阿弥陀佛，任何根机，皆可往生西方净土，快速成佛，获真实大利。
世尊悲心分分流露，弘愿层层显彰，如莲花渐开，莲子自现，此即世尊摄化至极善巧。
如是“广开净土之要门，显彰别意之弘愿”，示大悲普覆之益，有如夜来之香，弥漫虚空，处处可闻。可谓一代佛法之极唱，诸佛度生之心髓。
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