文 華落蓮成
三、辨定三心
善导大师《观经四帖疏》字字珠玑，文文句句理相同，尽显弥陀別意之弘愿，而其中之三心释，更是文句详实，透彻净宗心要。
三心出自《观经》“九品段”之初上品上生，言：
愿生彼国者，发三种心，即便往生。
何等为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；
具三心者，必生彼国。
此三心是净土真髓，行者心肝；是《观经》眼目，出离要道。
故善导大师在此句之前特置“经云”二字，举出佛言以显其重要，劝人信顺。
（一）三心正因
大师于此“三心释”之初，标言“辨定三心，以为正因”，明三心是往生之正因。
然诸师未解佛之密意弘深，不知三心之要，或执定善十三观为往生正因，或执散善三福为往生正因，大师此言“辨定”，“定”有厘定、楷定之义，故大师先简别三福非往生正因，《观经疏·散善义》之初，言：
从此以下，次解三辈散善一门之义。
就此意中，即有其二：
一明三福以为正因；二明九品以为正行。
“三福”出在《观经·序分》“六缘”之“散善显行缘”，
一为世福──孝顺父母，奉事师长，慈心不杀、修十善业；
二即戒福──受持三皈，具足众戒，不犯威仪；
三行福──发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
大师在此解三福，欲令人知“正宗分”九品本从“序分”三福而开，下文以九品合三福，据福善之机所行三福多少有无别出九品以为正行。
故云三福为因，九品为行；又《观经》言三福“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”，可知三福是诸佛成就佛道之正因，而此九品则是佛为散善根机之众生而开，非为往生彼国之正因；大师又言不问罪福，专念得生——一切善恶凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
若以三福为九品往生正因，下辈三品皆一生造恶之人，三福无分，如何得往生之因？
《观经》以所行深浅而开出九品差别，彰“回心皆往”义。若论其行之初，未必为往生。如中下品机平生未曾见闻佛法，但自然行孝，临终遇善知识，“为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿”，闻此事已，得生西方。
故大师释言：
以此文证，但是不遇佛法之人，
虽行孝养，亦未有心希求出离。
直是临终遇善，劝令往生。
此人因劝回心，即得往生。
又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
故知，三福非是往生之正因，则是世尊因韦提之请，“广开净土之要门”，亦广开众机，以三心摄之，导归別意之弘愿；亦显“抑止、摄取二门”之义，第十八愿有“唯除五逆、诽谤正法”，以三福抑制，先劝防逆谤之罪，亦有励劝行善之义，故《观经·散善义》言：“或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。”
然“下辈三品”则是十恶、破戒、五逆之机，虽已造罪，亦慈悲摄取。世尊之悲智双运，尽显无余。
善导大师“辨定三心，以为正因”之真实义，合观《往生礼赞》之“三心释”，更是直接明了，毫无含糊，
文曰：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也。
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。
知三心为净土行者之至要，具三心者，必得往生；
若少一心，即不得生。
不论机之上下、根之利钝，皆必须具足三心。
若不具足三心，无论如何万行精进，皆是徒然无功。
故三心为愿生极乐必不可少之最重要条件。
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