【缘悟】四加行

四加行，就是在加行位里面要伏除二取；也就是说要对于所谓的能取、所取，要能够把它伏除。

在我们进入大乘的“见道”之前，我们必须要先知道，我们觉知心的所取跟能取它的虚妄性。

四加行仪轨，简称四加行，大乘佛教法相宗指五位中加行位。

四加行: 就是暖、顶、忍、世第一法。

从三国以后到唐宋元明清的历代法师们，都是这样解释四加行的：

暖：就是把我们的恶念慢慢转成善念，善念慢慢转成清净没有妄想的境界，功夫到了暖法，全身软绵绵的，如婴儿一般。

顶：就是达到很高的清净境界，与天地精神相往来。

忍：就是忍受，修忍辱波罗蜜，妄想截断了，超然独立。

世第一法：就是能断一切法，作人到达了顶尖，但仍未超出世间。

所谓的“加行”，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。

菩萨的加行以布施来说是菩萨应该观察：要给予众生利益，现在有众生来求助，就要欢欢喜喜地布施给他。

另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财宝、福德布施给众生，所以要努力布施。

在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。

四外加行的具体修法

外加行的具体修法可以分个二阶段：外加行的修法与内加行的修法，为什么要分这样的二个阶段呢?

如果我们首先没有修外加行，我们就不能生起“出离心”，没有出离心，就不能修好其他的修法，所以必须先修外加行，然后再修内加行，在外加行与内加行修完之后，就要修正行。

正行的修法有很多种，不同教派有各自不同的正行修法。例如，宁玛巴要修大圆满，萨迦巴有道果的修法，有喜金刚的修法，也有时轮金刚的修法等等。

但是，五加行是所有教派共用的，无论是修宁玛的正行，还是萨迦的正行，都必须要修五加行。

宁玛、萨迦，噶举，格鲁的这些加行修法，在名词上虽然有点不一样，而实际上其整体修法是一致的。

所有的教派都强调要修皈依、发心、金刚萨埵等五加行，所有的密法都是这样要求的，没有一个例外。

我们修外加行的目的是为了培养“出离心”，如果你现在真正已经具备了出离心，则已经达到了目的。

如果没有出离心，就一定要修外加行，修了一遍以后，要看是否生起了出离心。若没有，还得修第二次、第三次，直到有了为止。

总之，没有出离心之前要反反复复修，真正有了出离心以后才能够停止修外加行，无论修多少遍都是需要的。

外加行一共有四种修法，修行这四种法就可以培养出离心。

第一个修法是 人身难得

第二个修法是 死亡无常

第三个修法是 因果不虚

第四个修法是 轮回苦海

我们通过人身难得与死亡无常这两种修法，要断除对我们现世生活种种的“贪欲心”。

通过它们，我们就知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是无常的，然后就开始真正地明白了人生的价值，真正知道了自己活着的意义。

我们通过因果不虚与轮回苦海这两种修法，来断除对来世的欲望。也知道下世我们要转生六道轮回里，地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天，没有第七条路。

即使你转生到三善趣，其中的痛苦虽然相对而言要小一些，但是轮回中没有一个地方不是痛苦的，所以我们会对后世的人天福报毫无兴趣。

若这一世不修行，下一世不但要回来而且很可能投生于三恶道，那就更可怕了，我们会觉得再入轮回也没有太大的意义。

世间人的所做所为一切就是为了人的一生短暂的，而佛教不是这样，不但为了现世的快乐，也为了生生世世的快乐。

不只为一个人的幸福，且为所有人的幸福。外加行也叫共同的外加行，为什么呢?

人身难得、死亡无常等四个修法和小乘的观点是一样的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的观点、共同的修法，所以叫做共同外加行。

在这样外加行修完了以后再修内加行修，内加行的修法一共有五种:

第一修 皈依、发心

第二修 磕长头

第三修 金刚萨埵

第四修 曼扎

第五修 上师瑜伽（相应法）

整个内加行修完之后，就要修正行。正行的修法有很多种，不同教派有各自不同的正行修法。

感恩宇宙万事万物……