须知此意无今昔，会得为人，日日是人日

非常喜欢《道德经》里的一段话，它涵盖人生哲理，让我们从中悟出许多做人的道理。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

海纳百川，有容乃大，水拥有最博大的胸怀，一直都与世无争，包容着世间万物。

它作为大自然生命的源泉，无私的滋润着大地，养活人类，却从来没有为自己争过什么好处，一直不争不抢，默默奉献。

水平静，却不停滞，水柔弱，却无坚不摧，它包容万物，孕育众生，却依然淡泊从容，不张扬，不炫耀。

我们做人也应该像水一样，包容万物，柔中带刚，用博大的胸襟、包容的态度对待身边的人和事。

俗话说“人往高处走，水往低处流”，做人如水，容万物；做事如山，不动摇。

做人尽量往低处走，让着别人，遇见利益和名声尽可能往下退，给自己留下做大的余地。做事一定要有自己的主见和目标，像山一样挺立在那儿，才能把事做好。

别人想什么，我们控制不了；别人做什么，我们也强求不了。我们唯一可以做的，就是尽心尽力做好自己的事，走好自己的路，按自己的原则，好好生活。

人生最重要的价值是心灵的幸福，而不是任何身外之物。

人生的幸福，不在于富足，而在于满足。满足不在于多加燃料，而在于减少火苗。放下贪欲，追求平实简朴的生活，幸福才能越来越多。

就如我们今天的词人魏了翁所言：“翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织 ，须知此意无今昔。会得为人，日日是人日。”

魏了翁在这首词中阐述了许多做人的道理。那么，什么才是做人的道理呢？

就本词而言，词人认为人是有追求美好生活的愿望的。在人日这天，大家出来祈祷，便是这种追求的具体化。

但这种追求，不能只在人日有，而要融入到每一天的生活中去。

怎么融？“商行贾坐农耕织”，就是每个人做好自己的本职工作，都勤勤恳恳，社会自然稳定，生活定会美好。

“翁前子后孙扶掖”，家庭关系要搞好，每一个小家和谐了，整个社会就和谐了。

所以，词人说“人情苦向南山觅”，春色就在身边，你还去执着寻觅，这是不能发现身边的美，这是不懂得满足，人心足了，社会就美满了。

魏了翁，字华父，号鹤山。今属四川人。南宋著名理学家、大臣。

他是南宋后期著名的理学家，官也做得很大。他不但是理学家、大臣，也是诗人、词人。

他的诗歌，有400多首酬赠诗，其中包含许多爱国诗篇。

他的词作，大部分是寿词（寿词很难写，张炎说“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞。”）。

此外，他还办学校、藏书，简单一句话，就是他涉猎极广，又都有建树。

庆元五年（1199年）魏了翁进士及第，授签书剑南西川节度判官。

他历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远掌权时，力辞召命，后起知汉州、眉州。

嘉熙元年（1237年），魏了翁去世，年六十。获赠太师、秦国公，谥号“文靖”。

魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。

他推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。

他能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。

我们今天学习的这首词是正月初七日约友人应懋之同往南山探春，此词即词人为记述他们途中所见所闻而作。

《醉落魄·人日南山约应提刑懋之》
无边春色，人情苦向南山觅。
村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。
翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织 ，
须知此意无今昔。会得为人，日日是人日。
——南宋•魏了翁

赏析

这是南宋词人魏了翁创作的一首词。

词上片写途中所见所闻，起写春色无边，点明时令，次写人们以极大的热情拥向南山觅春；

下片紧承上片，继写沿途所见，并在结尾表达了自己的美好心愿，揭出作意。此词情由景出，论随情至，写得自然、得体。

无边春色，人情苦向南山觅。
村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。

词上片的意思是，处处是春色，人们还要到南山去寻觅。村村箫鼓声起，家家笛声吹奏，人们在正月初七这天祈祷麦子和春蚕的丰收。

苦：形容执著地追求。

祈麦祈蚕：祈求农事丰收，麦、蚕代指诸多农事。

元正七：即农历的正月初七。

正月的时候正值孟春，初阳发动，故词以“无边春色”起头。

但是，就人之常情来说，尽管到处是春色，还是要去寻春、觅春的。次句的“苦”字表达出了人们这种寻觅春色的执着。

词中的“南山”，大约指的是春光优美之处，也是作者邀请提刑官应懋之游春的目的地。

“村村”三句，以及下片“翁前”两句，写的是农村“人日”这一天的热闹景象，是作者“觅”春所见，这也正是此词写作的一个重点。

作者先大笔挥洒，用“箫鼓”、“笛”写节日歌舞之盛，用“村村”、“家家”极写范围包容之大，仅此一句，就将农村“人日”的风俗景象以及人们的欢乐情绪形象地渲染出来。

“祈麦祈蚕”，点出“村村箫鼓家家笛”这项活动的目的。祈求农事丰收，这里虽举“麦”、“蚕”为诸多农事的代表，但在“人日”来说，农民马上可以接触到的一般来说，也就是麦与蚕了。

这时，麦田泛出青绿之色，蚕在春天的气息里孵化，富于生机。

对丰收的盼望与担忧，都同时在农民心头慢慢升起，他们要用这尽情的箫鼓和笛声表达他们心中的祈求。

“来趁元正七”，这句是上片的结语，明确指出了特定时期季节性的内涵。

翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔。会得为人，日日是人日。

祖孙三代互相扶掖而行，商人忙着生意，农人在忙着耕织，这些活动从古到今都是这样。如能领会做人的真理，天天都是“人日”。

人日，即正月初七日，在古代是一个很重要的节日。相传女娲造人的时候，在前六天分别造出了鸡狗羊猪牛马，到了第七日才造出了人，于是人们把正月初七当作人日。

翁：父亲。

扶掖：指用手搀扶别人的胳膊，此指孙子搀扶祖父。

商行贾坐：商贾均指生意人，在古代的分界是行卖叫商，坐卖叫贾。

会得：懂得、领会到。

下片“翁前”两句，转入具体的描绘。

“翁前子后孙扶掖”，这正是“来趁元正七”的老老少少，子子孙孙。

魏了翁是南宋著名理学家，他对长幼之序极为重视，这从“翁”、“子”、“孙”的排列顺序中可以看出来。

“商行贾坐农耕织”，这一组活动，由商、贾、农三种行当的人物组成，而作者用“行”、“坐”、“耕织”三个词，点明了三种行当人物的特征，语言简练。

在古代，商人们分为行商和坐商两种。“耕织”则为“农”的本业。当然，这里不一定实写“人日”所见，而是作者由人们的祈求而联想到的各种自食其力的人所从事的争取丰收、幸福的实践活动。

但这三个动词，却描绘出了一片繁忙景象。从“箫鼓”至“耕织”，这五句从不同的角度描绘出了农村的欢乐景象，有浓郁的乡土气息。作者将种种苦闷、烦忧，都排斥在画面之外了。

这里简直是一片桃源乐土。在偏安的半壁河山之中毕竟还有这样一片乐土！

但其中也不排斥寓含着作者的理想，这正是他所苦苦寻觅的“春色”，上片次句用“苦”与“觅”两个字，用意就在于此。

词的末三句，是作者就此情此境所引发的感想，是此词的哲理所在，也正是作者的希望。

“须知”是告诫语，作者要告诉人们：“人日”中的“人”的种种活动与期望，古往今来，概莫能外，“人”是向上的，都在追求着幸福与美好；

但是，人们如果都懂得做人的道理，都象在“人日”里所意识到“人”的作用与追求，那就“日日是人日”了，也就不会只有在“人日”这一天才去追求祈祷了。

显然，作者是在勉励人们追求不息生生不止。这也正是作者思想核心之一。

他处理政务主张“内修”、“立本”、“厚伦”，正人心，化风俗；他所留驻的州县，皆“以化善俗为治”；使“上下同心一德，而后平居有所补益，缓急有所倚仗”，这就是他在此词中发挥议论的思想基础。

从全词看，此词没有浮躁怪诞之气，写得古朴自然，平易真切，与农村风物极相贴合。

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