丧亲章第十八（5）
原文：生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
白话：在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”
解读：第一个重点是，对父母尽到“生事爱敬，死事哀戚”，作为一个孝子，其实完成了三个伦理本分的角色。这三个伦理本分的角色就是，第一个“生民之本尽矣”，第二个“死生之义备矣”，第三个“孝子之事亲终矣”，我们来好好分析这三件伦理本分的角色。
第一个“生民之本尽矣”，这是尽到了社会伦理的本分，也就是透过对父母养生送死，同时也尽到作为人民的一种本分。所以我们作为人子，同时也是社会国家的一份子，你现在对父母养生送死，事实上也是尽到了作为人民的社会伦理的本分，这是第一个伦理角色的完成。那第二个伦理角色的完成是生死伦理的本分。这个就是借着人子对父母从活着到死亡的道义责任，把它进一步扩大到宣扬应守护所有人从活着到死亡的道义责任。我们切身的就是从父母活着到死亡这样的一个过程当中，我们作为人子尽到这样的义务，也可以把它扩大到宣扬守护所有人，从活着到死亡的道义责任。所以呢，有生就有死，这种生死是大事，因此，尽到生死伦理的本分，也是很重要的一个伦理本分的课题。那第三个完成的角色是孝子伦理的本分，也就是透过孝子这样一个养生送死，成为孝行典范，为人所效法，完成“立身行道，扬名于后世，孝之终也”的这个孝子伦理的本分。
丧亲章作为《孝经》的最后一章其实有它特殊的意义。不善解者认为这样的丧礼都是对子女的绑手绑脚，但我们真正细看，会处处发现它都在讲一个真正孝子内心对父母的感恩、追思之情，自然所表现出来的外在行为。因此学者才会称儒家的学问是一种纯心伦理学，而不是功利伦理学，或者效益伦理学。这一章大家如果从内心本质去重新看经典原文，你就不难体会那些外在的身体动作，包括外在礼仪形式的规定，其实都是自然延伸而出。孝子孝心到哪里，你自然就会做到哪里，你内心够不够真诚，是不是只做个样子，你自己内心最清楚。此外，儒家制定丧礼，透过孝子典范来移风易俗，维持政治社会上的安定，后来汉代就用《孝经》来治国，用之于制度上，奠定了帝国稳定四百多年的基础。但是制度实施久了，内心本质的问题越来越不被看中，丧礼或者是一切礼仪，也就成为一种停留于形式而遗漏了最根本的纯心的仁学，所以它也必然产生一些弊病的问题。因此古人说“礼以时为大”，时间的“时”，也就是说，礼仪制度可以随着时代变化而变化，但是整个礼仪的核心精神是仁心的内涵，仁义道德的仁，仁德的内涵。这个却是一个不变的最重要的核心
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