satyam amithyatvāt prajnāpāramitāyām ukto mantraḥ

真實不虛故，說般若波羅密多咒

1）satyam（satya-中性名词单数主格）真实

2）amithyatvāt（ amithyatva-中性名词单数从格）[由于]不虚伪，不虚妄

a mithya tvat

3）prajnāpāramitāyām（prajñāpāramitā-阴性名词单数位格）般若波罗蜜多

见心经--学习翻译笔录（三）

4）ukto（ukta←√vac 过去分词阳性单数主格）说

5） mantrah（mantra-阳性名词单数主格）咒语

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tad yathā |

即說咒曰

1）tad（ tad 连接词）即，则

2）yathā（yathā 连接词）如，像，类似，恰如

gate gate pāragate parasaṁgate bodhi savāhā ||

掲諦，掲諦，波羅掲諦，波羅僧掲諦，菩提娑婆訶

1）gate（gata←√gam 过去分词中性位格）到达

gate

2）pāra（पार pāra-中性名词词干）彼岸，对面

para

gate（gata←√gam 过去分词中性位格）到达

3）pāra（पार pāra-中性名词词干）彼岸，对面

4）saṁgate（saṁgata←sam-√gam过去分词中性位格）一起到达，共同到达

5) bodhi（bodhi-阴性名词单数主格）觉悟，菩提

6) svāhā（svāhā 感叹词）向…欢呼，祝愿[用于佛经、咒语结尾]

svaha sva

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iti prañāpāramitāhṛdayaṁ samāptam ||

[般若波羅密多心經終]

1)  iti（iti 连接词）这样

2) prajñāpāramitā（prañāpāramitā-阴性名词词干）般若波罗蜜多

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2）prajñā 般若：智慧，

之前学习名字的时候有初步聊过一些。心经中的“般若”有两种。

“般若”有深、广两种。深就是指“空性”，一切法的自性空、无自性就是深般若；一切法的缘起、变化的因果系，这是广般若。所以，讲深般若的时候就是讲空性，讲广般若的时候就是讲缘起的因果。

---------般若波罗蜜多心经讲记    智敏上师讲授

I had some preliminary talks when I was learning the names before. There are two layers of meaning in "prajna" in the Heart Sutra.

"There are two types of "prajna": deep and broad. Deep refers to "emptiness." The emptiness and non-self of all dharma are deep prajna; the causal system of the dependent origin and change of all dharma is broad prajna. Therefore, when we talk about deep prajna, we talk about emptiness, and when we talk about broad prajna, we talk about the cause and effect of dependent origin."

--------- Prajna Paramita Heart Sutra Lectures Lectured by Master Zhimin

延伸：

　六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定就是广般若，第六度般若波罗蜜多是深般若。深广两个要配套的，离开了深般若，前五度也不能“波罗蜜多”，只能是感到人天的福报，不能“到彼岸”；离开了前五度，般若波罗蜜多也没有地方寄托。我们说般若波罗蜜多并不是另外的一个东西，就在前五度里边，把空性观察透彻，三轮体空，这就是般若，就体现在前五度的事相里边。所以说般若不能离开事相，事相也不能离开般若，这样子才能够圆满六度。

　　这个“深”，我们要讲一下，在《摩诃般若波罗蜜经》里有一段?，弟子问佛，“深奥”到底是什么意思？佛是这么回答的：“空是其义，无相无愿、不生不灭是其义。”什么叫深？佛说，“空”，自性空，这是深的意思；“无相无愿”，前面三解脱门里边讲过了，一切相都没有的就是“无相”；这个世界上的事情都是苦，如幻如梦，没有实在，哪还有什么希求的？这是“无愿”。这就是空相、实相。“不生不灭”，一切法没有体性，它又怎么生？既然没有生，也就没有灭。就是说，深般若的“深”的意思，主要说的就是空性。这是佛亲自明确的解释。另外，这个甚深的空性，不是一般凡夫或者外道都能了解的，所以说它是甚深。

　　“行深般若波罗蜜多时”，修的是深般若波罗蜜多。什么叫深？深，就是一般人难以理解的、无相无愿的、不生不灭的，外道、凡夫不能知道，所以叫甚深。般若，一个是深般若，专门讲甚深空性的；一个是广般若，是讲缘起法的。我们一开头对般若就讲了很多，宇宙的真理、缘起性空，讲的就是这个东西。从它的自性空来说是深般若，从它的因果网互相推移、互相依赖的关系来说就是广般若。

　　观自在菩萨所修的是什么行？就是深般若波罗蜜多。我们真正要了生死，就是要行深般若波罗蜜多。把一切自性法空的道理知道以后，流转生死的人、法，当下是空的。哪个在流转生死？没有。没有，这个生死也就了了。如果有一个人在流转、有一些法是轮转的法，那么这个生死是停不下来的。一定要空。所以说，他观的是什么行？是“行深般若波罗蜜多”。当他行深般若波罗蜜多的时候，才能够发挥下面的作用。

　　深般若波罗蜜多是性空，在观空性中又有层次，声闻、缘觉、菩萨，一层高一层。声闻了达的空性，我们说过，从人空方面是完整的，而法空方面少一点；缘觉，人空是完整的，法空比声闻多一点，比菩萨要少得多；菩萨是要成佛的，人空固然空掉了，法空也空完了，然后成佛。这个层次有深浅不同，就在空性之中，也有深浅。经上经常用象、马、兔三兽渡河来比喻?，同样是要渡过生死大河，但是他们的方式不一样。兔子是浮在水面上游过去的，马是半个身体在水里、半个身体在水上游过去的，而象是踏到河底，一步一步踏踏实实过去的。象喻菩萨乘，对性空的道理，彻底空完了，最深的底都达到了；而马呢，只证到一半，缘觉的智慧，法空的道理只达到一半；兔子，就是声闻，他对法空的道理只涉及一点点——跟他自己解脱有关的，其他方面就没有去管了。所以说深般若是讲性空，在性空之中三乘又有深浅的分别。

　　这里说的观世音菩萨在“行深般若波罗蜜多”的时候，就是观一切法的自性空，这个叫“深般若波罗蜜多”。“行深般若波罗蜜多”，得到什么效果呢？“照见五蕴皆空”，五蕴用般若去观照的时候，怎么样？皆空！一照就照空了。这一空有什么好处？“度一切苦厄”，当你证到一切法空的时候，自己的系缚除掉了，自己的苦也除了；人家的苦你也通达，救度的方便也有了，也可以除他的苦。观音菩萨就是这样子。

　　——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

prajñāpāramitāyām（prajñāpāramitā-阴性名词单数位格）

3）波罗pāra：达到彼岸

超越，进越，夸过去，跨越

English: go beyond, cross over，across

pāra

4）蜜多时mitāyām

mi蜜: 蜜，为太虚，宙心，万物；没有边际的，

English: the universe; the great void, has no border line, no boundary

mi

5）多tā(daa)：不同种类，不同属性。

tā(daa)

English:all kinds, all Different attributes, all different characteristic

佛法平等，无有高下，一体同观

所以，蜜多为万物同观。

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3) hṛdayam（ hṛdaya-中性名词单数主格）心[特指进行思维、感知的器官]，灵魂，思想

hdayam

4) samāptam（samāpta←sam-√āp 过去分词中性单数）全部结束，全部完成

samaptam

梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了，但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿，姑将咒意略述一二，揭谛揭谛，是说度过去呀，度过去呀，波罗揭谛，是说向彼岸跨过去啊，波罗僧揭谛，是说，彼岸大家都过去呀。菩提萨婆诃，意思是，祝愿菩提觉悟圆满成了。

以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。

佛说三藏十二部经，总是说个心，这心经是说心内精华，大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停。忽而天道心，忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心，

下等的人，并不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天好果，还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心，这个心不是修正到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。第七个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了，众生在此岸，是六个心，超登彼岸便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。但不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透。挂碍上打开，方可成佛。