堂号：一指清代科举，童生经县、府、院三级考试合格成秀才，府考时取中前十名者被列为堂号；二指旧时一户人家的家族称号。
历史上的名门望族大多有本家族的堂号，高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。
堂号产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡望总堂号和自立堂号等。
薛氏因是以国立姓，所以在远古时期即属高门大姓。
后来，历经春秋战国和秦汉以后，据《元和姓纂》记载，薛氏出仕北魏时，魏孝文帝商定郡姓时，与薛氏族人，北魏大臣薛宗起曾经有过一番对话。
朝臣众议薛氏为河东望族，帝曰：“薛氏，蜀也，岂可入郡姓！”
直阁薛宗起执戟在殿下，对曰：“臣之先人，汉末仕蜀，二世复归河东，今六世相袭，非蜀人也。” （帝）曰：“卿非‘宗起’，乃‘起宗’也！”经众议，帝遂下旨，薛氏乃入郡姓。
中国历史上，北魏孝文帝商定族姓对于每个家族来说都是头等大事，因为过了这个村就没这个店了，这一次要是入不了士族郡姓的行列，以后整个家族将会在政治上毫无前途，只能被其他士族全方位欺压和嘲讽。
薛氏的主要堂号有：“河东堂”“三凤堂”“忠谏堂”“新蔡堂”“沛国堂”“高平堂”“崇礼堂”“慎德堂”及其分支岀来的“凤伦堂”“慈爱堂”“恭敬堂”“思孝堂”等等。
薛氏河东堂：以郡望立堂。
薛氏三凤堂：以唐初河东三凤誉立堂号。
薛氏忠谏堂：汉朝时候，沛郡人薛广德为御史大夫，敢于直谏。元帝要做楼船供自己玩乐，广德脱掉帽子谏阻，如果元帝不听，他打算光着头向皇帝车轮上碰。结果皇帝采纳了他的谏议。
薛氏新蔡堂：以郡望立堂。
薛氏沛国堂：以郡望立堂。
薛氏高平堂：以郡望立堂。
按照宋代郑樵所作《通志·氏族略》注解，姓氏堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。
成书于唐代的《姓氏急就篇》认为，同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，堂号会有若干个郡号。如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
狭义的堂号：也称自立堂号。
在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，所立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举。 若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，堂号是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
国人历来尊祖敬宗，是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。
于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
按照宋代邓名世撰《古今姓氏书辨证》注解，堂号，本意是厅堂、居室的名称。是家族门户的代称，也是家族文化重要的组成部分。 因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是姓氏文化中特有的范畴。也是国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的，这就中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。
历来每个大姓、每个望族、都有自己的堂号。
堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。
如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。
郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。
一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百之多。
依据《姓觿》所载，郡望在两宋以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
堂号是中国五千年宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用，时至今日，几千年遗留下来的堂号仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来，随着改革开放和寻根热潮的兴起，许多姓氏宗祠恢复重建，族谱被续修，因此，堂号被人们隆重地供上仙桌。
不过，今天的堂号，已经没有了古代宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、联络亲人的积极意义，特别是对于加强家族的向心力、凝聚力，对于家族的大团结，堂号产生了巨大的促进作用。
各姓氏堂号的来历、特色、主要分为几大类型：
一、以血缘关系命名堂号；
二、以地域命名堂号；
三、以先世的嘉言懿行为堂号；
四、以祖上的功业勋绩为堂号；
五、以传统伦理规范为堂号；
六、以祖上情操雅量、高风亮节为堂号；
七、以祥瑞吉兆为堂号；
八、以先世名人的厅堂别墅为堂号；九、以家族中科举功名为堂号；
十、以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号；
十一、以良好祝愿为家族堂号；
十二、以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号。
堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是既定时刻社会形态的反映，同时还具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。
一般堂号的产生、发展，与同族人修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动等同时进行。
本文主要参考文献：《国史大纲》《世本》《史姓韵编》《潜夫论·志氏姓》《风俗通·姓氏篇》《世本族姓记》《三辅决录》《百家谱》《英贤传》《姓源韵谱》《姓苑》《大唐氏族志》《新唐书·艺文志》等。
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