常应常静，常清静矣。

清静经分段解读

能遣之者，

内观其心，心无其心；

外观其形，形无其形；

远观其物，物无其物。

三者既悟，唯见於空；

观空亦空，空无所空；

所空既无，无无亦无；

无无既无，湛然常寂；

寂无所寂，欲岂能生？

欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性；

常应常静，常清静矣。

太易先生解读：

将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。

至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：

一、内观不见“我”心之存在，

盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；

二、外观不见有形身体，

身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；

三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。

见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。

一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。

一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。

无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。

大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。

阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。

到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，

如何破之？

依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。

在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。

此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？

盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”。

所以“观无所寂”的心髓，全在于以“真常”去应物。在真常应物的过程，出现“得性”之体悟，刹那明白物我同源，隐现一致，天下万物即是己之身体，一切无非法，所有都是自然，众生无非过去之自己，自己无非众生之将来，全部生灵都终将证道，物性无非己性。不但悟到，而且证到。

如此方才是“得性”。一旦“得性”，即宣告功德圆满，阳神真常之象顷刻即破，行者证入大道之中、无极之野。此时，与至精相通，进入“精通”之境。

“精通”之境有何证验？

一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；

二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。

常应常静，常清静矣。

文始法脉*大道家园*太易先生