宋儒理学已发未发的格物功夫, 阳明心学的“善恶”四句教及佛家忏悔

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先讲佛家，再理学和心学。回顾一下：

《劝读佛经诗》

多读佛经开智慧，消泯无始劫来罪。

夜梦吉祥得安睡，坚持不懈殊相瑞。

忏其前愆常惭愧，断其后过名真悔。

愿离邪妄心不退，念兹清净弥珍贵。

宋儒理学已发未发的格物功夫, 阳明心学的“善恶”四句教及佛家忏悔

上上回我们讲了智慧，佛是福慧两足尊，说明修行不仅是修智慧，更要修福德，未能成佛，先结善缘。上回我们讲了罪业，可以通过读佛经，得到一定程度的消除，可以理解为净化心灵。暮鼓晨钟，说的是寺院的生活，当我们听到钟声时，有没有觉得它是一种特别纯粹的声音，我国古典乐器编钟，最近热播的综艺节目《国家宝藏》，再一次让编钟进入的一些人的视野，我觉得这些充满灵气的乐器，感觉就是醍醐灌顶般，就是纯粹。没错，这就是一种天籁之音。我们知道。人的头顶有一个穴位叫百会穴，是诸多经脉气血的相会之地，修炼到一定程度，人可以通过百会穴接受超验的信息能量，很小的小孩子，这一部分会很软，因此他们可以看到奇奇怪怪的东西。再大一点就不行了，因为能量通道封闭了，人的百会穴这里堵住了，只能维持生命活动，而不能进行修炼活动，修炼活动耗精气神的，一般人受不了。所以灌顶，就是从百会穴而入，古时候师父的真传弟子，一般都会给他灌顶，现在密宗的传承，也有灌顶。不过一位活佛说过，自下而上的能量比自上而下的能量好，是说修行自己积累修的能量，这样修要比上师给你灌顶好，就算灌顶太多，你的身心也受不了啊。所以，修行主要在于自修自度，但是对于大多数人，同时也要仰仗佛力，因为有业障，你很难自己修炼上去，这就是末法时代。

宋儒理学已发未发的格物功夫, 阳明心学的“善恶”四句教及佛家忏悔

所以今天就讲忏悔，通过忏悔，不仅自净身心，也可以在忏悔到一定程度时，感应佛菩萨的加持，就是灌顶。做功课的时候常说的“无上甚深微妙法”，就说了修行，要解决人身心里微妙的东西，这些东西的尺度，已经超越了科学的范畴，因为现代科学需要依赖仪器，再精密的仪器，也不会比人自身更精密！所以我会选择用自身的修证，来完成幼年时，我最初科学家的梦想。我的修炼路线：科学→哲学→气功→丹道→禅定→国学→儒释道三教合一。我本人是修禅净密的，三教合一是我的发心，接引大众，这个话题日后再说。

所以应该如何忏悔？《华严经》云：罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。《六祖坛经》：云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其後过；从今已後，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其後过。以不悔故，前衍不灭，後过又生。前衍既不灭，後过复又生，何名忏悔？（可以去看原文，六祖真的是肉身菩萨也）

所以对于过去的过错，罪业，应该常惭愧，不能再犯相同的毛病了，对于今后那些同属类似的，也要不能犯，这样忏悔，才能永绝后患，才能精进修行。而《华严经》则说了，当起心动念时有恶的倾向了，赶紧用正念，观照，熄灭恶，同时还要进行忏悔，因为念头来去无踪，它根植在识藏的土壤里，所以罪恶的种子总是在充满邪妄的土地中，在因缘成熟时，就会使人犯罪业。一失足成千古恨，再回首已百年身。这也和儒家的已发未发的工夫相类似 ，都是在心内做的格物功夫。王阳明是心学的集大成者，是民国时两位大佬都赞赏的人物，他的四句教是真的修证言语：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

宋儒理学是中国文化发展的一个高峰，首先跟宋朝这个朝代的特殊性有关，再者是佛道势大，儒学再兴成为读书人要做的功课。这里我们讲的是朱熹的见解，朱熹年轻时和年长时对自己的学问的认知是不同的，他40岁后改变了自己原先的对已发未发的看法，或许多年以后，我再来看此时我的文章，我也会如此吧。

宋儒理学已发未发的格物功夫, 阳明心学的“善恶”四句教及佛家忏悔

朱熹对未发，已发的看法：①未发已发是人的心理活动处于不同的状态和阶段，分为思虑未萌和思虑已萌，思虑未萌时，心的状态虽未停止，但可以理解为寂然不动的未发，思虑已萌时，心的作用明显加强，可理解为感而遂通的已发。这种关于已发未发的观念，是为了给静中涵养功夫留下一位置，因为如果心始终处于未发状态，功夫下手就只能在已发处去做，而缺乏未发的涵养，从这种心性论出发，把人的修养功夫分为两面，一种是未发的功夫，即主静涵养，另一种是已发的功夫，即格物致知。②是以未发为性，以已发为情，性情互为体用，情是性的表现，是用；性是情的根据，是体，而已发未发也适用于情性之间的关系，这样使功夫主旨流于如何使性之流行，情性之所发中节而不走失。

宋儒理学已发未发的格物功夫, 阳明心学的“善恶”四句教及佛家忏悔

王阳明在晚年提出四句教法，第二句“有善有恶意之动”是未发已发之说，第三句“知善知恶是良知”是其良知说，第四句“为善去恶是格物”，较难理解的是第一句“无善无恶心之体”，据阳明自己说这句话与伦理学的善恶无关，根本上是强调心作为情绪，感受主体具有的无滞性，无执着性。照他的说法，这种性质如同虚空一样，各种星辰，风雷出没其中，一过而化，绝不会成为淤泥在虚空中的障碍，因为太虚本来之体，对任何事物都是无滞无执的，人心的本体也是如同太虚，具有纯粹的无滞性，喜怒哀乐虽往来出没人心，一过而化，因此，心虽生情却使其一过而化，不使任何一种滞留心中，这种无常，无执着的心体就叫做“无善无恶心之体”。在王阳明之后，他的学生们争论焦点，是在“从本源上悟入”无善无恶境界，还是“在意念上实践”为善去恶功夫。这就有意思了，朱熹和陆九渊的“尊德性和道问学”之争，不也是异曲同工？

这两段教科书般的话，参考于我的师兄的《中国哲学史》读书笔记，并非都是我写的。宋儒出入佛老，返于六经，理学，心学，明显有有着道家和佛家的影子，朱熹早年都是参禅的，阳明据说前世就是学禅的修行人。所以今天讲的内容都和禅宗有关，禅宗自六祖慧能大师之后，开枝散叶，形成很多宗派，也是宋明理学成型的关键。

宋儒理学已发未发的格物功夫, 阳明心学的“善恶”四句教及佛家忏悔

还是回到了禅，不过本文的中心是讲忏悔的。真的有效果的忏悔，我自己的体会就是真正地醒悟了，痛彻心扉了，记得以前看过一本书，讲的是某位农村乡下的人一次觉悟忏悔时，当时他就痛哭流涕，顿时脑子就清净了，智慧也开了，后来就劝人忏悔，甚至可以治病，一时传为佳话，他也被称为大善人。其实我们有多少人是忏悔到痛哭流涕的，那可谓是真的至诚了。很多人现在其实都很麻木，不仅是心灵上的，身体也是。常说感动到流泪，不正是置心于一处吗？不正是人的“良知”吗？忏悔就是回归人的“本心天性”，真正做到了忏悔，身心都会变好，所以学佛修行，还是得先忏悔开始，有了出离心，才能发勇猛心，才能用定慧之剑斩断那些迷惑人的欲望，关于欲，以后我会再说，今天先说到这里，祝安。