陶扬鸿
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，何也？君子善假于物也，登高则见远，学博则知全。圣贤所以明达，假物而观物；英雄所以威武，用人以制人。宇航员翔于太空，则以地球为小，所登者高也；吾人以镜窥天，则以苍天为近，所假者明也。亦可见体不能行万里，而神可通天彻地！嗟夫！神之能，大矣哉！若夫人死神灭，吾今疑之。或以神随形生，然而精神与躯体相殊若此之大？何也？人之身体有限，而精神则无限。奚以身体有限，精神为无限？人之力过九牛，而不能举万斤；君子假物以观物，则神无所不至，可以观万里，则神之用，体之远不及也。古人登泰山，则一眼尽收，天下为吾所小；宇航员飞于太空，则太阳系诸行星，尽收眼底，星球不觉其大矣！以望远镜窥天，则银河系可见矣！使镜愈先进，则所观愈远，神之能效，岂非无限哉！又吾身不能穿越古今，而神可感应古人，周公之死数百年矣，而孔子梦之，岂非神之思绪，不受时空之限制哉！语曰：“思接千载。”良有以也。
老子曰：“执古之道，以御今之有。”古犹今也。圣人不分古今，故能察天地之全；至人不分古今，故能明万物之理。天地有常道，有不常之道，常道，神也；不常之道，物也。古之物多已销毁不可见矣，古人所遗传之精神，则至今犹在也。老子曰：“道可道，非常道。”则所道者，物耳，而非神也，神之道，不能尽也。物之道，吾肉眼观之；神之道，唯心灵能感应之。物之道，可言之，神之道，不可得而言也。夫子罕言性与天道，即神之道也。孔子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”夫上士，不言而自悟；下士，虽言之而不知，神之道，固圣人所罕言也。肉眼，物也，物有限，观之则有限；神，灵也，灵无限，感之则无限，神之道，肉眼不能观也，唯吾人之神灵可感也，可观之道，非常之道；可感之道，常道也。圣人之遗言，皆非常道也，所谓常道，得意忘言，方可知也，故贤智读书，得意忘言而已，若夫寻章摘句，安能明圣贤之道哉！“书不尽言，言不尽意”，意尚不能尽，而况神哉！故《易》曰：“阴阳不测之谓神。”精则精矣，而未尽也，何若“阴阳不尽之谓神”？孔子又曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”天地不言而行，圣道不言而传，神道不言而悟，大爱不言而明，何须言哉？言之则非矣！“予欲无言”，无言，必神道也，神道，圣人尚不欲言之，而吾凡夫，可轻言哉！不可言之道，言之必失，修本废言，自明本心，自通圣道。
体有贵贱之分，而神无贵贱之殊；体有老壮之别，而神无老壮之分；体有大小之分，而神无大小之异。体有高低之异，而神无高低之差；体有强弱之差，而神无强弱之殊。神之与体，固不同矣。神之明也，天人合一；神之一也，体用不二；神之大也，四海囊括！大哉神人之道！无地不周，无物不知，无功不成也。
世人每羡神人之能通天彻地，通古测来。而不知吾人亦神也。吾人之体固不能通天地，而神可翱翔于宇宙，穿越古今，日月可与为伴，泰古可得而察，在明本心，以尽神能而已！鲁阳挥戈而太阳反，共工触山而不周崩，神之威力也！世人每骇神之怪异，余以为，不足怪也，是天地之常道，宇宙之定理，彗星现于天，焰火燃于山，畏之可也，怪之非也。河出图，洛出书，世人怪之，河不出图，洛不出图，而圣人伤之，鬼魄临于人，世人畏之，而圣人食之。世人之所怪，圣人以为常；世人之所畏，圣人以为安。圣人何以至于斯哉？明乎本性，自然通乎神明也。
世以宇宙之最速者，莫如光；吾以为最速者，莫如神。光速，国际公认值为 c＝299792458米／秒也，世人奇之，以为光速，神不能及。余以为吾人之神即可越光速而通乎天地，超迈古今！神之灵也，甫思而可感于泰古之初；神之能也，方想而可至乎宇宙之边。吾人何以致之？尽神能而已！
心之用为神，神之体为心。心之所发为神，神之所积为性，性之所成为命。养神甚于修身，奚以知其然也？身体为有限，精神为无限，身复强健，亦不过人而已；神若充足，可以通乎神明，超越本能也。身之强也，不能举九鼎；神之备也，可以察秋毫。身有所不堪，神无所不能。神足则心明，心明则慧高，慧高则功易。
性受之于神也，人之初生，性莫不纯，人性莫不相近，及后相远者，染于物之不同。夫性受之于神，神源之于心，心犹受物之影响，而况性哉！性有天生，有后成，天生，生而知之也；后成，学而知之，行而知之也。生而知之，与生俱来，学而知之，行而知之，积于所习也。若夫公冶长久与禽处而通禽语，习之所积也；吾人不与异域人处，而不能晓他方人言，未成习也。习之为用，岂浅显哉！养足其神，修乎其性，积于所习，禽兽之语可得而通，鬼神之意可得而知，万物之理可得而明也。庄子称鸿古之世，“禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，吾见有人与蛇相狎而不畏，何也？久与之处，虽鸟兽必亲；久与之离，虽亲戚亦疏也。鸟兽犹可亲，而况人乎？以此证之，心若明，神若足，性若纯，鬼神亦可见，天地亦可通，则夫神之用也，岂不大哉！
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