改造生命是大的系统工程，修行的几个阶段，信解行证等六位行法，华严经讲得很清楚。住、行、向、地、等、妙六位各有十个位次，进入十住位真发菩提心，来到第十灌顶住这个地方，属于解的部分，要完全完成了。
灌顶住，告诉我们真正摸索阶段完成以后，要把心安住在这个地方，哪个地方，要了解。我们现在所说的了解，只是知道，并没有证道，更没有去求证。站在修行的立场来看，要把知道，去求证出来，这点我们一直很难跟各位交待很清楚，自古以来都有这种现象。
古代有点类似二分法，进来了，能修就真的修行；进来不能修，就当护法。古代修行，在家出家二众，分得很清楚。在家是修福报；真的要修行，出家再修。
现代人已经混淆了，出家呢，在混日子；在家，是在求平安，得保佑，到底在修什么也不知道；还有人在争在吵，我当护法，也能够成就。看韦陀菩萨就能成就，不是这样二分法，韦陀菩萨他怎么成就，人家是已经成就的人，现在他不想成佛，准备在贤劫里，千佛出世通通护持你，千佛当中的法，他一定到道护卫你，他的愿是这样，你敢不敢？你要真修行，不要去试试看。
妙高禅师坐在妙高顶上妙高台，觉着自己很厉害。慢心一起，韦陀警告他，二十辈子不护他法。但真正的忏悔心发起，一忏悔，就超过二十世。透过实际修行去求证，才知道有没有这些东西。佛法中讲的，不是脑筋推理的可思可议的东西，凡夫境界。佛法在修行的是不可思议解脱界的东西，超越的圣人境界。
现在在飞机上，有可乐，XO，本身就是天上的宫殿，虽没有黄金为地，也没有泥土为地。佛陀把这境界，用善巧方便告诉众生。佛陀要把这境界的语言作大转化，转化为当时的人所能接受的。他的这个能力，加上他的解脱，是用脑筋没有办法了解的，这叫不可思议解脱境界。
佛陀当时把波 音747作什么样的描述，对当时的人一点意义、价值作用都没有。他要当时的人是要了解什么？既然那个目的重要，这个例子就不重要了。所以，为了启发当时的人，就那个解脱目的，这个例子他就可以善巧方便地说了。这个时候，不能够用现实的例子来说明。
因此就有很多这种例子，他讲到过去、讲到古代，过去生中，譬如说金天我掉了一根金羽毛，意思讲依索利亚地方的人没粮食吃，要空投粮食。能不能善巧方便地表达出来？他可能把运输机就变成金天我了，把粮食、衣服、药品通称为金羽毛。能不能这样了解，这要真正的修行，实证的功夫，才有办法知道。
如果要以宗 教情操讲，就是有这一个金天我，怎么能体会到诸佛菩萨的大慈大悲！所听的不过是一个宗教故事而已，就毫无意义。因此有人发愿下辈子要当金天我，这就叫迷信了。
随着时代的转变，这个解释会一直发生变化。随着族群的不同，会一再地变化。他这故事告诉我们，他所要启示众生的，就是要发大悲心，将它付诸于行动。重点在这个地方。至于它是什么金羽毛，运输机，运送什么粮食，并不重要，重要就是启发我们的慈悲心，平等不分别那种同体大悲的心量。
佛陀为了启示我们，运用各种善巧方便，让我们去体会，让我们去了解。我们要怎么完成？从初住位，到十住位，几乎都在了解这个部分。他是安住在这里。
我们对佛法接纳了，前面的修行，各种的资粮道都具足了，现在来就是对于真实义的真实了解。要透过这个部分去完成它。这是住位，安住，又叫解，了解，十住位又叫十解位。解，不是知道的了解，是真正透过实修，求证以后出来的了解，就不是语言文字的解释了。内心里的觉知，是非常重要的，从这个地方勉励自己。希望各位在真正学佛与精进的过程当中，要去穿透这个部分。
学讲经的，先从讲故事开始，不要跟人家争“一定是这样”。很多故事公案，表法的意义，都非常深远。尤其讲戒律的时候。劝戒酒，讲到最后酒照喝，故事照讲，就没有意义。我们要了解，很多公案讲起来很有意思，它的表法意义在哪里，慢慢地要去求证，要彻底了解，这才叫安住！
十住，分十个部分，有各种层次。一个前提就是安住在十个波罗蜜上面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便愿力智。
第一、十波罗蜜只是种类上面的问题。讲布施，不是只有钱财布施而已，最重要的布施烦恼、病苦、生死；很贫穷，就把贫穷布施。贫穷布施出去，一定富有，那是什么，知道吗？知足。要知足，贫穷就布施出去了。要不知足，全世界财富给你，你都还不足。
我们要真正地体会，一步一步走上来。持戒是持什么？很简单，不犯戒，就持戒了。能不能做到这一点，心理很笃定，很安定，很清爽，就完全持戒了；假如没有，怎么持都没有用，它会害了你，使你更痛苦。
第二、十住十波除了种类不同以外，它也讲层次。从智慧面，从利生的慈悲面，一住一住，一个位次，一个位次，逐渐地在提升。
前面十信位，没有位次，条件怎么具足都可以，具备七个条件，就破我执。具足七个条件，任何七个，七信就会破我执。九个条件，任何具足九个，九信法执也破了。第十个十信叫保任，然后就进入十住位的初住位，从此开始，就有位次，层次感出来了。到这个地方就了解我们要怎么修行了！（海云继梦师讲华严，圆明心要笔记Ⅱ51-1）
愿超越一切的平静与你同在！
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