韩愈称为唐宋八大家之首，诵读他的散文，发现他这个人很有自己的思想，经常看不惯社会，愤世嫉俗，以笔为刀，触及对方的要害，剥掉对方的画皮，书写自己大义凛然的价值观。
首先在于他对佛道的批驳。唐朝的时候，佛教道教十分兴盛，朝廷和整个社会，都把信佛教信道教当做时尚。韩愈写了一篇文章《原道》，只说这些人数典忘祖，中华之本在于儒道兴国，提出焚毁佛教道教经典，把他们的寺庙道观交给百姓居住。
其次在于他对世俗爱诋毁别人的不良风气批驳。在《原毁》一文中，韩愈批判社会有不良的风气，很多人懈怠又嫉妒，对别人严格要求，对自己放松标准。谁的道德高，诽谤也随之而来，生活在这样的社会，推广美德实在太难了，要想有所作为，也十分不易。希望每个人严于修身，勤于做事，少诋毁别人，学会对别人尊重。
还有他对麒麟的看法，认为麒麟也可以识为是不祥之物，很是与众不同。他认为，麒麟被当作仁兽，是因为有圣人在场，先有圣人的眼光，才有麒麟这个吉祥之物，如果没有圣人，麒麟就是出现，也无人识得它，说它吉祥。没有圣人出现，而麒麟出现了，那么麒麟就可以被当做不祥之物了。因为它出现了，而圣人没有出现。大家仔细想一想，这个推理是不是可以成立？同样道理，龙吐出气化成云，凭借着云而显神灵，人创造出功业，凭借功业而名垂青史。国君重用人才，人才因国君重用而有所建树。二者相辅相成，相得益彰。没有明君就没有建不朽功勋的大将。有建不朽功勋的大将就是有名君。历史上伟大人物身边总是聚集众多人才，平庸无名的君王连那个时代也无名，更别说有大人才了，想想韩愈说的也是这个理。
他的《师说》，更是逆社会的风气而行。当时的社会，师道之不传也久矣！当时人们习惯于位卑则足羞，官盛则近谀。而韩愈冒天下之大不韪，提出来了从师作用及重要性。可以说倍受指点，被人称为狂人。如果不是韩愈有点真本领，可能就要被当时的社会看作疯子。
特别是他的《进学解》篇，这就是发牢骚，抒发自己屡遭贬斥，不被重用的愤懑之情。借学生反驳之口，展示自己读书之多，仕途坎坷，跋前踬后，动辄得咎，不见信于人，不见助于友。家庭贫寒而无食，落个头童齿豁死而无益的结局。
甚至韩愈还爱管闲事，抱打不平。李贺的父亲名字叫李晋肃，嫉妒他才能的人就提出，李贺不应该参加进士考试，以避父讳。气得韩愈引经据典，把这些人骂了一顿。如果你的父亲叫仁，难道你就不做人了吗？指出来避讳的本质是为了行孝，如果光为了避讳而忘了孝，也失去了避讳的意义了。谏议大夫阳城以隐士自恃，傲视功名，世人都言他高洁，韩愈却讽刺他尸居官位，实不称职。人家本没有惹他，躺地中枪，被他批得羞于为人。但仔细想想，谏议大夫是干什么的？提建议啊，出谋略啊，嫉恶扬善啊，职责所在，人人都不担责任，国何以为国？阳城可以不出山啊，出了，就得干事！
韩愈就是这样的人，耍刀耍得让一些人害怕。但他堂堂正正，就连多次给当权者写自荐信，也把自己说的才能很大，充分表现出不卑不亢的人格。又多次借送别之际，表达自己忠国忠民之情，奉献社会之意。甚至有意的小题大做，借给鳄鱼写信，向恶势力宣威，展示出铮铮铁骨。也许正因守中持正，他的目光才犀利，他的匕首才投得准，他的文章才成为不朽之作，他才成为唐宋八大家之首。
对于正直的人来说，愤青是一种责任的表现。耍刀是为了社会的进步。读韩愈文，读出铮铮铁骨，这就是我的最大收获了。
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