第八章 前景：科学的新起点
第2天
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作为一个超越自然现象和文化现象之分的概念，符号在拉丁时代初期才获得系统的阐述。
自然与文化的分野在符号学处终结。
任何一个价项或者全体——可能具备一种物理的主体性生存，然而符号本身的存在从来都不是主体性的，它永远是超主体性的；在指号过程的任何一个特定的时刻，符号通过把所指跟一个代现物和一个诠释项联系起来而将意指对象化。一头是物理环境，一头是被意指的或知晓的存现物的客观世界，指号过程就是充当二者之间的介质。
物理不存在了，客观世界还存在。客观存在是根本。
约翰·迪利以谎话、神话、谬误为例，所陈述对象的物理现实是完全可以不存在的，你说去了，实际上没去；神话里有宙斯，现实世界没有；科学家认为有以太，实际上没有。
之前在理解客观一次存有障碍。
约翰·迪利追溯了这种障碍的来源：
现代时期，“对象”和“客观的”都用来表示一个作为物理现实的一部分的，独立于观察者而存在的东西。它是现代哲学当中发生的“实在论”和“观念论”之间无休止的争论的根源。
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重温皮尔斯定义的符号三价项：每一个对象都是意指作用的关系的三个价项之一，是有符号作用的具体的和典型的产物，即那个被意指的价项，或称蕴义，所指；与之相对，一个是做出表象的价项(代现物)，另一个价项(诠释项)支持表象与被表象的关系，使之成为符号载体与意指对象之间的关系。
汉字符号“以太”是以太这一假想物质的代现物，指向假想物质以太，诠释项即诠释以太的意义。这样解释或许就比较清晰了。
每一个对象都以一个符号为预设条件，符号学是研究误会的可能性的学问。
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物种要达到繁荣昌盛，先存的物理环境是漠然的——每一个物种、每一种生命都有自己独特的客观世界。人类的客观世界是故事。
很久很久以前……
每一种生物形式都在于物理环境的互动当中通过符号作用建立起自身物种所特有的客观世界。
每个人都会形成独特的禁忌、恐惧或喜悦。从这层意义上说，每个人都有围着自己转的世界。
只是有那么一类存现物很特殊，带有个人好恶的存现物很常见了，还有带有它自己好恶的与我有别的存现物。
科学。
4、符号是对象的预设条件
符号既是经验存在本身的预设条件，也是展示任何对象的预设条件。这里的对象不是事物。对象从来不首先是事物，是脱离了关系网络就不能存在的各种关系的交集。
关系网络看不见摸不着，无臭无味，不具备可感知或可知觉的感官品性。凡是可感觉或可知觉的东西都是相关的对象，是包含感觉元素的客观性的一种格局。它们可以直接被理解，这一点有别于感性的个别对象，此即主体间性与主体性之分。
可感知的是对象。这是知觉活动。
超越知觉活动的指号过程是人类特有的指号过程。可能过去我们更喜欢称之为抽象思考或者纯逻辑的思考。知觉活动至少与某个属于物理环境中的事物紧密相连，智力活动却不限于此。
它可能会误把它制造的客体展示为没有我们也照样存在的物理世界的客体。
约翰·迪利以宗教举例。上帝是客观性的存在，但是上帝的画像是物理世界的客体。
科学符号，有理由认为它们并非根植于物理环境，只是通过我们的利益和关切的媒介才成为符号，比如国旗、比如1、2、3、4。
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在约翰·迪利看来符号学是一种前景，是一切学科之母。
符号是每一个对象的预设条件。语言、学科、文化、国家都是符号运用系统。
打完，收工。
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