诗经中的“何以解忧”

古人有言，明体达用，用之学问，日进千里，体之学问，仍守固步。即使物质技术发展日进千里，而人性仍旧没有什么改变。看诗经，有“未见君子，惄如调饥”的渴望，有送妹妹出嫁时“瞻望弗及，泣涕如雨”的伤感，有征战时与妻子的“执子之手，与子偕老”的铮铮誓言，也有“天实为之，为之何哉”的忧心感叹，着实是我们普通人生活的真实写照，每篇皆有其独特的表达。诗经岂不印证此理?男欢女爱，喜乐苦忧，现代人一如古人，唯环境不同而已。

那么，诗经中的人们，是如何排遣心中的忧愁的呢？

说起来，我们对“何以解忧”这句话感到最熟悉的莫过于曹操《短歌行》中的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”孟德此诗，不仅炒作出天下名酒“杜康”，同时也告诉我们解忧的一种方式——饮酒。诗和酒，就像牵了一条红线，总能联系到一起。酒不仅可以助兴，保健，庆贺，它亦可排忧。如《周南，卷耳》中就有“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”征夫攀过高而崎岖的山，马儿拖着病，疲惫不已，他只好停下来，姑且斟满杯中酒，来消弭心中的忧愁。举杯浇愁愁更愁。攀登杂乱石头冈的艰辛，马儿累坏倒在一旁，仆人早已精疲力竭，他对妻子的思念，此时都化作万分愁绪。唯有酒，唯有酒，是他仅剩的朋友。

除了饮酒，诗经中还有解忧的多种方式。登山、游玩就是其中一种。我们都知道，春秋时期，一般劳苦大众都要承担沉重的兵役和劳役，他们不仅身体受折磨，更要忍受和亲人分离的痛苦。譬如《国风·魏风·陟岵》，此诗讲述了一个远在他乡服役的征人，思念亲人，登高望远。常言：远望可以当归，长歌可以当哭。人子行役，倘非思亲情急，不会登高望乡。全诗三章，运用复沓的手法，每章开篇一意三复“陟彼岵兮，瞻望父兮。陟彼屺兮，瞻望母兮。陟彼冈兮，瞻望兄兮”言之不足而长言申意，思父思母又思念兄长。开首两句，便把远望当归之意、长歌当哭之情，抒发得痛切感人。

而《卫风.竹竿》中的失恋男子解忧的方式则有点儿可爱了。有一天，他碰巧路过泉源、淇水，这不正是他和心爱的女子热恋时期游玩过的地方吗？故地重游，他仿佛又看见女子的婀娜的身姿，悠悠地笑。可如今，女子已嫁给了别人。他怎能不触景生情？他难以释怀，但他既不选择饮酒，也不去登山呐喊，而是选择“驾言出游，以写我忧。”这烦闷中倒带有一点儿洒脱的味道。

实际上，古代劳动者过于劳苦，恐难有作诗抒怀的空闲。所以很多诗都是取材于民间，而形成于宫廷之中。比如这首《小雅.无将大车》，它同样运用复沓的手法，“无将大车，祇自尘兮。无思百忧，祇自疧兮。无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎。无将大车，维尘雝兮。无思百忧，祇自重兮。”诗人或许是一位行役者，但我更倾向于认为他是一位关心百姓疾苦的官吏。我相信贵族公卿列士中不乏有比较清醒，心系百姓的人。此诗作者观察仔细，不要推那大车，否则就会弄得天昏地暗，尘遮路，以此兴比不要想那么多忧愁，否则，只会空惹得一身病患。而诗人又在忧什么呢？或许面对时世的混乱、政局的动荡，他忧心忡忡，转侧不宁，也许他的忧思不为统治者所理解，他的谏言不仅不被采纳，反而给自己招来了麻烦，因而发出了追悔之词、自遣之叹，但是从中读者仍能感受到他的忧世伤时之心。苦闷之余，诗人只好作诗自我遣怀。

那么，生活在二十一世纪的我们，又是如何解忧的呢？是打游戏？还是化悲愤为食欲，暴饮暴食？我们不妨学学诗经中解忧的n种方式，唱唱歌，跑跑步，和老友饮酒抒意，足矣。

诗经中的“何以解忧”