读苏氏：道德教育（一）

引入故事：一厘米主权的故事。

这是关于柏林墙流传最广的故事：

1989年2月5日夜，年仅20岁的克利斯尝试翻越柏林墙逃往西德，遭到东德5名守卫士兵的射击。

一开始，克利斯的腿部被卫兵因格.亨里奇击中。但是，因格.亨里奇以为没有击中，就将瞄准点抬高，继续射击。这一次命中心脏，克利斯当场死亡。

当然，他永远不可能知道，他是最后一个死在柏林墙下的逃亡者。他也不知道，两年后，那个卫兵因此被法院判处3年半徒刑。

因格.亨里奇的律师辩称他仅为执行命令，别无选择，罪不在己。然而，法官并不这么认为。法官说：“作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。这个世界，在法律之外还有‘良知’。当法律和良知冲突之时，良知是最高的行为准则，而不是法律。尊重生命，是一个放之四海而皆准的原则。”

最终，卫兵亨里奇因蓄意射杀克里斯而被判刑，且不予假释。

问题：良心是指什么？

良心指人内心的道德律，而非外在的命令或者社会规范。当社会规范会或外在命令与个人意愿需求相违背时，需要进行协调与判断，这就是所谓的道德两难法，类似于柯尔伯格的人生六阶段。

良心从何而来？

孔子认为人之初，性本善。但是，他并没有提出具体的证明。后来，荀子提出，人之初，性本恶。

到底是性本善还是性本恶？

其实，它们并不矛盾。

因为性善说和性恶说的出发点不在同一个层面上，性善说中的“性”是指人性，性恶说中的“性”，包括了生物性在内。

孟子为性善说提供依据，即人心具有四个善端：恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。

这四个善端都是从人性的角度来说的，摒弃了生物性。因为在孟子看来，人之所以为人，是不包含生物性在内的。当然，从今天的角度讲，生物性也不能称之为恶。

因为人不能凭借本能生活，因为人是社会性动物。从道德的起源讲，道德源自最初的人际协调，如果在原始社会里，人都不能为他人着想，只顾个人利益，谁都无法生存，因为生产力水平极低。

也就是说，道德起源于人际的协调。

苏氏就是从本源处探究道德的源头，明确指出道德就是成为好人的愿望，就是一种积极向上的内在力量。积极与否，取决于是发展生命，还是抑制生命。凡是促进生命发展的，都是善，都是道德的。

恶是善的暂时性遮蔽，残忍是心灵麻木的表现，本质上是一种极端的个人主义。

也就是说，苏氏回到了道德的缘起处，重新进行审视，发现了道德指向生命的整体性。道德本来就是一种活泼泼的、积极向上的生命倾向。

后来，人们把其中的若干核心元素抽取出来，就构成了道德体系，例如公德与私德。或者分为底线，道德与美德。

再后来，人们建立了不同的道德理论来解释道德的本质，最有名的就是效果主义和动机主义，将道德动机与道德成的结果割裂开来，各执一端。这种割裂的结果是，我们忽视了道德不是一些被抽取出来的态度（例如诚实、善良，乐于助人等），而是一种积极的生命成长结构的全部。我们平常所说的道德（品质）只是对这个整体从某一角度的命名。也就是说道德只是生命的整体成长，从生命的整体出发，因为道德的本质是促成生命的整体发展。

这对我们的启发在于，生命整体处于发展的状态时，纪律问题就比较少，反之，纪律问题就层出不穷。所以，我们要改善班级纪律，应该适应积极管理，标本兼治，从开发课程入手，引导学生在不断挑战中始终处于积极向上的状态，在这种情况下，纪律问题就会因为聚焦在美好事物上面，而退居次要地位，甚至隐匿于无形。