每日国学感悟：
话题：
《中哲史北大版》笔记之颜元哲学
正文：
第一节 “理气融为一片”
生成万物的材料是气，万物所以然的规律是理。气→起主导作用
在理与事关系上→以事为主。理表现在事上，并不存在事外之理。
“见理于事”，才能真正达到理事关系的统一，这样的统一也就是体用一致。真正的学术提倡体用一致，就一定要从粗中求精。
理表现在人身上是人的性，这个性也就是气质之性，性不能脱离气质而独立。性与气质→性与形的关系→性形完全统一
理与气是统一的，性与形也是统一的→“理气俱是天道，性形俱是天命”。理气与性形都是至善的。
不需要“变化气质”，而只需要知性、尽性。
“见理于事”的事，具体说来，就是《周礼》………《尚书》……
运用这些观点，对宋明以来的道学进行激烈的批判。
道学→完全与周孔所提倡的三事三物之学背道而驰。程朱学说割裂了体与用、精与粗，所以不能不遭到陆王的批评。
陆王学说同样破坏了体用一致和精粗无间的道理，所以不能不遭到程朱的反对。
从道学所造成的后果加以抨击。不论程朱还是陆王，学术的一家独行，必然导致“杀人”的后果。
宋明道学实是集中国历史上汉晋释老无用学术之大成。宋明道学在思想上造成的混乱是空前的，对生民的毒害是不可估量。
第二节 习行格物
认识的基础在客观的认识对象中，在客观的事物中，而不是在认识的主体中。
强调认识主体获得认识时，必须发挥能动作用。“格物”，即动手实做这些实事实物→认识主体的能动作用，必须结合认识对象进行活动，对认识对象的事物进行“捶打搓弄”。
物的主要内容，指“孔门六艺之教”→经常用如何学礼、学乐来解释他所谓的格物。只有“犯手实做其事”，才是格物。
所谓格物，要求“犯手实做其事”和具有实际的效果，这样的“格物”也称为“习行”。
以具体事物作为学习对象的习行……就六艺中要求精通一艺，这比大而无当要求所谓全体大用要切实得多。
反对以读书作为求得真理的主要手段。
行先知后，行中生知，反对有先天的良知。
第三节 功利主义
颜元舍形无性的思想，认为人的形质不但不是人性的累害，而且正是实现人性的条件。
接受宋明以来区分天理人欲的思想。强调劳动可以克服“邪忘之念”的人欲。注重实际的功利。
古代王道政治的“精意良法”即是功利主义的富国强兵，实行奖励耕战的制度。
特别强调古代王道的功利主义，提倡整军经武，使人人皆以从军为荣。
特别愤恨宋朝反功利思想所造成的危害，认为风气衰败、社会动乱的主要原因。
有很大局限。
附：
知行格-英雄之旅
日精进第293日(考研倒计时222日)
日阅读:读完《大学之道》《干法》《中哲史北大》，将约二小时左右。
日锻炼:
日总结反思：
今读一书，讲“亲民”一词，有两个解释:一曰亲民，顺应民意；二曰新民，导正民意。为政者，不但遵从民意，也应使民意顺应客观环境，加以合理节制。
“不在其位，不谋其政”，此话题日后再议。
未来五年规划：专注国学，求学求真；读万卷书，韬光养晦；立德立言，写作演讲。
人生目标：进德修业的书斋生活
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