从三亚参加完工作上的一些事务，在回成都的途中，杜老师庄子外篇的讲课的事情，时不时就在脑海中显现出来，提醒着我这周还有重要的学习的事没有做。连日来工作的原因，人有些疲倦。内心也升起这一周就不用学习或者不用打卡的想法。或者还对自己说，就一周没有关系。
但另一个声音又在告诉自己，做事情要有始有终，这点小小的困难，就想放弃了。想起来，有点自责。今日终于安静下来，听完了杜老师的讲课。于是这一段过程就又浮现了出来。
外篇的前三则的内容，我想，如果我随着自己的性子来，那今天的学习就成为会空谈了。 这是我第一次读庄子的外篇。看到杜老师的课件中的文字。心中有些小小的压力。大部分自己看不懂。里面的很多用词，也是我第一次听到，也有很多的字自己也不知道如何读。所以，在听课之前，我的内心是有压力与不安的。不过听完杜老师三个小时的讲课，完全改充了我对文字的感觉。所以，我也特别想表达对杜老师的谢意。
也突然间明白了一个道理：要在一个领域好好的学习，一定有一个好的老师在前面领路，才会有所成就。杜老师用自己的演讲，给我打开了另一道大门，让我可以很快速到进入到庄子哲学的核心与重点的部份。
骈拇，马蹄，胠箧这三章。都在表达儒家的仁义孝等观点的错误。正是因为这样，所以社会，国家，人民才会动乱，才会奇巧。 杜老师说这三章都是表达了浪漫主义，而无法在实际的社会中去应用与解决问题。
文中一开始就提到：是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？故而可以很清楚的看到，作者是反对五色，仁义等行为与意识形态，认为这样的行为形态是多余的，并且是有害的。国家的混乱就是从这里开始的。
所以作者又在第二章中提出： 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。这是一种浪漫的自然主义的风格的画面。画面很美好，想想在古老的大地上，有这样的凭本性自然的生活，从另一个角度也是令人向往。但是，浪漫主义与现实主义常常有着很过多的距离而无从跨越。这又让我想起一句话，理想很丰满，现实很骨感。
第三章中提到的：故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故盗跖之徒问于跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。显然作者更要直接深入的对圣人，对儒家的价值体系进入了更加尖锐的批评。把仁义与盗者进行对比，而认为这两者之间就是一件事情。
就象杜老师讲，整个前三章，作者更多的是站在了一个角度来看待的问题，难勉走入了比较小的一个格局中了。这也提醒我们，做人做事，时时面临这样的情况上，懂得多角度，多方位来看待现实中的事情。 儒家的仁义是我们的底线，是我们要坚守与学习的。当然庄子哲学有在不同的情况下的道理。但是，毕竟时代在发展。我们不能回到远古的时代。我们必须正视人类文明的进步与科技的发展。与时同行才是我们真正要面对而解决的。
杜老师讲到，在不同的情况之下，我们要懂得应用不同的哲学来解决问题。比如说，面对君王权力的统治，那韩菲子的赏罚之术就要懂得应用，才能集中权力，有效地治理国家。企业家也是如此，管理员工也相应的哲学。
儒家需要教化民众，让整个社会有仁义的道德的基础，实现国家管理的长治久安。
老子的哲学，更适用于高位的管理者，懂得利他，让利的，水低为王的哲学，更好的整合资源，团结核心的力量，实现自己的理想。
生死的问题，佛家的哲学，实修的法门，帮我们解决这一问题。
所以，杜老师提出了哲学的方法论以及实用论的结构。在不同的时间地点以及不用的角度定位的时候，我们都要懂得随时转换哲学的思维，应对世间以及出世间的种种问题，从而让我们的人生更加的圆满。
谢谢杜老师，谢谢老子书院，谢谢所有付出的老师与学友们！
杜保瑞教授国学经典私塾硕博班——邹敬
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