《大学》第十一章：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
译文：
要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重孝顺自己的父母；居上位的人尊重长辈，百姓就会尊重自己的兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用，品德高尚的人总是遵循以身作则，推己及人的“絜矩之道”。
若是厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；若是厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在你之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在你之后的人，厌恶在你之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在你之前的人；厌恶在你左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我你右侧的人交往。这就是所谓的“絜矩之道”。
《诗经》上说：“使人心悦诚服的国君，你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这样的国君可说是百姓的父母了。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下人推翻。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时，还是能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。
絜矩之道是推己度人的一种人际关系处理的法则，与“恕道”是一脉相承的，也可说是恕道的一部分，恕道的核心是“己所不欲，勿施于人”，就是自己不愿意做什么，就不要强行要求别人去做，内心要保持公平中正。絜矩之道也是这样的意思，它更强调这种以身作则的效应，在做事情的时候按一定的准则和要求来，这样自己做到了，别人自然会去效仿。站在管理者的角度来看，有一种上行下效的引领作用。当然它不只适用于管理者，也适用于我们所有人处理各种各样的人际关系。
文中所列举的有上下级关系，前后关系，平级关系。可以说囊括了工作中会遇到的各种人际关系，欺生现象应该是许多人遇到过的事情，在新入职一个单位的时候，老员工对新员工总有无意识的一个排外现象，有时也只是惯性行为，但无形中就孤立了新人。那么做为老员工就要尽量避免这种状态，以前别人就这样的态度相待会惹来不开心，现在自己就杜绝这种行为。
你以什么样的态度来对待别人，相应的别人也会用一样的态度来回应你。所以要学会换位思考，从站在对方的角度考虑问题，不能单从自己的这一面来看待。如此才会有相互和谐的相处，才能建立起良好的人际关系。出了问题时也多从自我方面找原因，“躬自厚而薄责于人”，严格要求自己，宽容相待他人，即便是批评或者责备，也要讲究方法方式。
这段话的第二个意思就是“道得众则得国，失众则失国”。民心所向很重要，“水能载舟，亦能覆舟”，如果把统治者和民心所向比做船和水的话，那么水能让船快速安稳地航行，也能将船推翻吞没。
这句话本来出自《荀子》，唐太宗非常推崇这一观点，在与君臣处理国家的相关问题时，充分认识到人民的力量，认识到依靠这种力量的重要性。以百姓的喜好为喜好，以百姓的厌弃为厌弃，这样的国君也必将为百姓所爱戴，这对大唐的崛起与盛世的呈现起到了很大的促进作用。
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