第五章 世界（5）
关于世界并不具有独立存在性，圣人是这样说的：“身为一体的世界与头脑，一同起伏；但这二者之中，世界只因头脑而显现；在这（不可分割的）二者之中，唯有‘那’是真实的；世界和头脑，起起伏伏：那实相是一体无限意识，不起不伏。”
如此，这段话提醒了我们一个事实，这是我们尚且不知道的，因而一直忽略了其重要性。
这个事实就是：世界只在头脑成型的时候才开始出现，头脑消融之后，世界也消解，并消失于睡眠中；
只有头脑持续运作的时候，世界才持续显现；
在睡眠中，头脑消融，世界也就解体；
只有头脑在醒来时再次成型，才再次看见世界。当头脑在睡眠中消失时，就没有世界的显现。
事实如此，不仅仅因为它们不持续显现，也因为它们没有独立存在性，不能独立于实相而存在，它们在实相中起伏。
在此，古代圣人们所定义的实相标准也被明确接纳并应用。
也许有人坚决主张：世界不显现，仅仅是因为没有头脑或感官去感知它。
答案非常简单。即使在睡眠中没有头脑，但我们也是存在的。而且，如果世界是真实的，那么是什么阻止了它对我们显现？
即使睡眠中没有头脑或感官，也没有理由看不见世界。
真我不需要任何媒介去看真实之物。古代圣言告诉我们，真我是意识之眼。*唯有透过真我，头脑和感官才能够去感知。所有的吠檀多学派都说，祂觉知实相的力量永远不会失去。我们在睡眠中看不见世界，是因为世界并不存在。
（*本章稍后会给出这个教导，表明形式是不真实的。）
圣人也以不同的方式说出了同样的事情。“世界只不过是身体，身体只不过是头脑；头脑只不过是原初意识；原初意识只不过是实相；那永恒不变地存在着，处于平静中。”
现在可能提出的问题是，我们如何能够确信实相的存在呢？
据说实相是源头，头脑和世界从中升起并落入其中。答案是：如果没有某种真实的东西，这虚假的一对（头脑和世界）不可能从中出现并消失。
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