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秦统一全国后，为加强中央集权，焚书坑儒，统一文字，六国藏书遭遇一场浩劫。秦二世而亡，项羽火烧阿房宫，除萧何事前转移的法律、地理、物产、人口等少数书籍，秦国藏书也灰飞烟灭。《千字文》中的“漆书壁经”指的是有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。《论语》就是这样被幸运的保存下来。
《论语》产生于春秋时期，距离鲁恭王发现《论语》已经有300多年。最早对《论语》进行注解的大概就是孔子第十一世孙孔安国，而孔安国正好与鲁恭王生活在同一时期。也就是说，孔安国应该是最早研读壁经《论语》的人。尤其需要指出的是，孔安国距离孔子三百年，期间战争频仍，又经历秦朝的文化浩劫，孔安国注解《论语》面临的难度，并不比我们小。毕竟，现在的我们可以充分利用考古考据的成果，也可以翻阅《康熙字典》这样包罗万象的工具书。
孔子生活的春秋时期，天下将乱未乱，处于礼崩乐坏时期，斯文仍在，距离天下大乱还有一段时间。那个时代，汉语字词贫乏，一个字往往代表若干种意义。如：“学”就有“觉悟、学习、效法”等多种意思。再如，德者，得也。多指指实实在在的获得感，有时也指道德、品德。同时，春秋时期书写载体不足。主要是竹简，有时甚至写在绢上。子张就曾把孔子说的话记在绅（腰间长带）上。因此，《论语》必须惜墨如金。同时，我们要知道《论语》的编撰者是道德文章一流的精英群体，其内容不会出现自相矛盾的地方。即使有几处重复的地方，也是在强调一些关键内容。有了这么一个总体把握，再来研究、探讨《论语》，才有可能得到更多的一些领悟。本人研读《论语》多年，摸索出24种基本方法，现举例罗列如下，供道友参考。
第一、概念溯源法。《论语》中经常出现“道、德”等字眼，其意义与现代汉语不同。黄石公生活在战国秦汉之间，他的《素书》说：“道者，人之所蹈，使万物，不知其所由。德者，人之所得，使万物，各得其所欲。”《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”孔子曾向老子问“道”，当然懂得“道只能体悟，不可言说。”所以，“朝闻道，夕死可矣。”并非“早上听到道，晚上死去也值。”而是赌咒“早上如果有人把道说明白了，当天晚上我就死给大家看。”再如：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”并非“用高尚的道德治国，就能取得众星拱之的效果”，而是指“以百姓的获得感为治国理政方向，秉政者就会像北极星获得众星拱卫一样，受到百姓拥戴。”
第二、查阅字典法。《论语》需要逐字阅读，不仅要把生字全部弄懂，还要把一些读不顺溜的关键字弄懂，尤其要查阅《说文解字》和《康熙字典》。如：“可”有“肯，许可，值得”等意思，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”的意思就是“如果财富值得追求，即使做一些拿鞭子的下等事情，我也去做”再如：“次”有“不前不精，驻扎、处”等意思，“多见而识之，知之次也”可以翻译为：“多见并且弄懂事物，是智慧扎根的方法”。
第三、通假还原法。春秋时期，文字贫乏，经常出现通假字。这个时候，只要找出顶替的字，文义就会呈现出来。如：《论语》中共有18个“女”字，都是“汝”的通假字，可以解释成“你的”。“唯女子与小人，为难养也。”意思就是“你的子女如果结交小人，就难以教养。”再如：《论语》中的两个“亿”字，都是“臆”的通假字，子贡“亿（臆）则屡中”就是“心中满满的，全是做生意的事情”。
第四、单字代句法。春秋时期，文字贫乏，单字能够表达现代汉语一个词，甚至一个句子的意思。如：“主，忠、信。毋友不如己者，过，则勿惮改”这里的“主”的意思是“做得了自己的主宰”，“忠”是纯客观看待事物；“信”是知道做到。整个句子的意思是：“主宰自己，第一要清除盲区，第二要知道做到。不要交往不同道的人，错了，不要害怕改正。” 又如：子曰：“文？莫！吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这里的文，指的是谥号。大家都认为孔子的谥号应该是“文”，孔子说：“谥号‘文’？不敢当！我与大家都差不多呀。尤其是践行君子理念方面，我还没有做到。”
第五、句读分析法。古代汉语没有标点符号，需要重新加标点符号，如果加错了，就会引起歧意。孔子曾因“民可使由之；不可使知之”被垢病为“愚民”。但是，孔子“有教无类”，又怎会愚民？如果重新加标点，就可以得到“民可使，由之；不可使，知之。”意思是：“老百姓能够执行命令，就让他们去做；不能很好地执行命令，就让他们明白道理。”
第六、结构分析法。春秋时期的古汉语已经开始出现大量固定的句式。有时，可以通过句式分析，来理解句子的意思。如：子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”仔细分析“不…亦不…”的句式，就知道这是在否定两种极端的情况。再查阅字典，我们就知道，践：履也。迹：凡有形可见者曰迹。可引申为：痕迹。室：夫以妇为室。引申为：最隐秘的地方。所以，正确的翻译为：子张请教怎么做才算是高情商的，孔子说：“关系不好也不要揭短，关系再好也不要穿一条裤子。”
第七、横向比较法。有的字在《论语》中出现多次，我们把这个字在不同语境中的情况进行比较，有时候就能得到答案。如：“命”字，总共出现24次，只有在表示人的生死时，才是“生命”的意思，其他都是“命令、政令”的意思。如果孔子想表达“决定事物发展的非人力因素”就会在“命”之前加上“天”。所以，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”指的是“道能否施行，关键看邦君的政令。”“不知命，无以为君子。”意思是“不懂得下达政令，就不配做领导。”这样，再看孔子谈“命”，就比较容易理解了。
第八、推理论证法。孔子对子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”粗浅地看，就是告诫子路不要不懂装懂。但是，子路胸怀坦荡、说到做到，不可能不懂装懂。所以，前面的理解显然是错误的。《论语》中，子路向孔子问过鬼神的问题，还迷信祈祷。孔子却从来不说“怪、力、乱、神”，显然，孔子是在告诫子路“不要把精力浪费在虚无缥缈的鬼神上”。这样一来，正确的翻译就是：“研究那些应该知道的，不研究那些不该知道的，这才是智慧。”
第九、睹物思义法。有时，看看是什么器物，也能理解字词的本义。比如说：孔子评价当政者说：“噫！斗筲之人，何足算也！”，所谓“斗、筲”是两种装粮食的器具，那就可以翻译为“哎呀，那些饭桶，不值一提！”再如：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里的“格”其实就是“网状的格子”，是中国古人的坐标系。即使是到了今天，我们也经常用“横排第几格，竖列第几格”来表示物体的位置。中医药柜有若干格子，每格都的抽屉上面都写着“当归”“枳实”“黄芪”等药物名称，里面都装着对应的药物，必须各就各位，如果错了位置，就会抓错药、吃死人。因此，必须“严格”。如果把“格”字当做动词用，就是“把物品码到相应的格子里”；如果把“格”字当形容词用，就是“事物各安其位”。“有耻且格”的意思就是：有羞耻心，并各安其位。由此可知，“格物致知”的意思是“让万事万物各安其位，就能获得大智慧。”
第十、阴阳对照法。一阴一阳之谓道。孔子说话经常考虑矛盾双方。如：子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。” 先看句式，前面是“居之”，后面是“行之”，显然指的是两种对立状态。细细品味，“居之”有原地打转的意味，“行之”有匆匆上路的意味。因此，孔子所说的内容应该是：“从政人员首先要具备强大的执行力，让你原地打转，你就原地打转不懈怠；让你匆匆上路，你就匆匆上路不走板。同时，还要能独当一面。啃硬骨头，打逆势而上的攻坚战时，能够始终保持旺盛斗志；反之，有工作进展迅速，顺风顺水的时候，能够始终把握客观情况，不骄不躁。”
第十一、追溯本义法。大曰逝，逝曰远，远曰反。世上所有事物发展都遵循“生、住、异、灭”的规律。语言发展概莫能外。经过仔细分析，我们可以发现《论语》中的所有成语，其词义都已经异化，失去了本义。如：后生可畏。现代汉语词典解释为：年轻人往往能够超过老一辈，是可敬畏的。实际上，春秋时代，“后生”并不是“年轻人”，而是“将来，发生”。子曰：“后生？可畏！焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 翻译过来就是：总寄希望于以后发生，就太可怕了。今天以条件差为理由而不努力，你怎么知道将来不像今天一样（条件差）？四十、五十岁还没有名望，这一辈子就没什么让人敬畏的了。
第十二、反向思考法。古人用词，有时候，正、反同用一词。至今，仍有遗留。如：“完胜日本”与“完败日本”的意思完全相同。所以，《论语》的某些片段，就需要换位思考。如：武王曰：“予有乱臣十人。”这里的乱臣不是“搞乱天下的大臣”，而是“治理乱世的大臣”。如：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”礼是君主用来约束自己的，而不是君主用来约束大臣的。所以，正确解释为：“君主要求大臣讲礼守规矩，就会有大臣用礼来讨好君主。”
第十三、补缺完义法。《论语》用字凝练，微言大义，经常省略一些句子。如：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”孔子担任大司寇不到三年的时间，鲁国大治，大家都称颂孔子的断案如神。在这种情况下，孔子说了上面的话，意思是：“审理民事纠纷，我与大家差不多。（与众不同的是）我能够引导原告、被告换位思考，然后找到双方都能接受的处理方式，妥善解决问题，让他们停止打官司。”这里，省略了“我与别人不同的是”。
第十四、更换逻辑法。古汉语简约，文字之间往往蕴含着多种逻辑关系。如：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣；父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣；父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公喜欢养千里马，是一个玩心极重的君主。孔子面对异国他乡的君主，含蓄地给出了“君君，臣臣；父父，子子”八个字。孔子认为如果齐景公聪明，就能听出“君君，臣臣”是因果关系，那样的话，齐景公就会重用自己。反之，齐景公就会把“君君，臣臣”理解成为并列关系，也不会埋怨自己。果然，齐景公对孔子大加赞赏，一个劲地称“善哉”。齐景公没听出来，孔子在讽他“不像人君”。
第十五、数字研究法。孔子研究过易经，当然知道“大衍之数五十，七是一个周期”的概念。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”孔子曾说：“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。”纣王“无道”，但是只要有足够数量的“仁人”，是可以不亡的，这个最低数量就是“七”而不是“三”。孔子本人是殷商贵族后裔，说来说去，孔子是为殷商的灭亡挽惜。子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”七位贤才完全可以平定天下的。孔子叹息的是：可惜没有人能用这七人，有的话就可以开创一个新的时代。
第十六、穷究事理法。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”春秋时期的辩论，率先沉默的一方，就是认输服输了。叶公认输，是因为自己弄出了“羊比爹重要”的笑话。当然，孔子并非鼓励“父子合伙盗窃”，而是遵循“家丑不可外扬”的原则，进行内部斗争来解决问题。孔子曾说过：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”叶公的根本错误在于，他认为孝与道是两难的，实际上，孝与道是一体的，读懂舜孝感天下的故事，才可以权衡孝的行为。
第十七、显现隐喻法。子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”孔子借着史书上的记录，说“有马花钱雇人骑”的现象，显然是为了讽刺有钱人做事颠倒的状况。齐景公养活四千匹千里马，肯定要花钱雇人骑。马是最重要的交通工具，能够创造价值。可是在齐景公手里却成为“倒贴钱”的负资产。弄懂了这个隐喻，就可以做如下翻译：孔子说：“我见史书上的不被理解阙疑文字，‘有马花钱雇人骑’旁边批注：现在没有这种事呀！”可笑的是，现如今“亿万富翁在5A景区买别墅，花钱雇人照看”的事情也有很多。
第十八、交集判定法。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”这里的“三年”指“多年”。这里的“无改于”的对象，既不是“父”，也不是“道”，而是“父”与“道”的交集，也就是父辈正确的做法。用今天的话说，“三年无改于父之道”，就是对于父辈的做法，要发扬正确的（父之道），改正错误的（父不道），做好扬弃文章。
第十九、道儒比较法。孔子曾多次向老子请教问题。如果说《道德经》侧重于对“道、德”理论的研究，那么《论语》就偏向于对“道、德”实践的探索。《道德经》认为治理的最高境界是“无为而治”，孔子就指出舜做到了“无为而治”，并给出“为政以德”的工作方向，“举直错诸枉”的用人导向，“一以贯之”的战略布局，“先之（树立典型），劳之（推广典型），无倦（抓出成效）”的具体方法。
第二十、悟道体验法。春秋时期，流行各种修行之法。原壤是孔子的儿时玩伴，他研究长生不死之术，所以才被温良恭俭的孔子骂为：“老而不死是为贼”。稍早于孔子的詹何，通过打坐观想，能识别屋外的牛的模样。因此，孔子肯定也研究过“打坐观想”之类的事情。有了这个基本认识。我们就可以正确解释一些句子了。如：子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思‘无’，益，不如学也。” 终日不食、终夜不寝，就是不吃不睡，下苦功夫。什么事情值得孔子如此费心费力地尝试呢？只有一种可能，就是悟道！这里的“无”相当于佛家所说的“空”。“思无”相当于佛家所说的“体悟空性”。孔子曾经整天不吃，整夜不睡，来思考“无”的玄妙。最后，得到的结论是：其中的好处，与日常学习是不相同的。
第二十一、增补道字法。中华文明最重要的一个字就是“道”，中国人至今最常用的词就是“知道”。《论语》开篇“学而时习之”，学者，觉也，学什么？觉什么？当然是道啦。所以，“学而时习之”就是“学（道）而时习之”。子以四教：文，行，忠，信。弟子们认为：孔子主要进行了“文，行，忠，信”四方面教学。这四方面教学都指向“道”，一是学文以知道；二是实践以行道；三是内化以忠道；四是诚信以合道。当然，“笃信好学，守死善道”也就可以理解为：笃信道，好学道，守死道，善导道。
第二十二、还原情景法。子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”孔子为什么强调要知道父母的年龄呢？这就需要推演春秋时期的纪年方法。古代中国最早进入农耕时代，中国的“农历”又称“黄帝历”，可见，从黄帝时代，中国人就开始运用“天干地支纪年”。也就是说，在孔子那个时代，早就有生肖了。这样，就带来一个问题，许多人只知道自己父母的生肖，不知道父母的年岁。针对这种情况，孔子说：“一定要知道父母的岁数！岁数更加精准，而且能令人感受到时间的紧迫性。时常想想父母的岁数，就会喜其寿，惧其衰。增强孝敬父母的责任感和紧迫感。”这样就会避免“子欲孝而亲不待”的遗憾。
第二十三、望文生义法。古人造字有象形、形声、指事、会意、转注、假借六种方法，每一个古汉字都代表着深刻的含义。有时，看看字形就可以理解蕴含的意义。如：“性”通常解释为“生之质也”“天生禀赋”。但是，人的先天差距是非常大的。孔子曾说“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”显然看到天赋的巨大差别，并不存在“相近”现象。再来看“性”字：忄+生=“性”。指的是觉了能知之心对世界万事万物的感知。这个“感知”好像不完全一样，七口咸八口淡的，虽然众口难调，但是大致相近，人人都能尝出酸甜苦辣，人人都能看到红白黑蓝，人人都能听出抑扬顿挫。按道理说，既然人类的觉了能知之心都差不多，人的发展也应该差不多。但是，在现实生活中，人的后天发展差异巨大，有的人眼睛越练越明，耳朵越练越聪。因此，孔子说的“性”并无善恶之分，“性相近，习相远”所表达的意思是，经过后天努力可以提升和改变人的感知能力。
第二十四、联系实际法。《乡党》篇中这样一段蹊跷文字：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。查阅大量资料，发现“每年的5月份到7月份是野生雉鸡的繁殖高峰期。期间，躲避雄雉，如果被雄雉发现巢窝，雄雉鸡会毁巢啄蛋。所以，古人在夏季猎取雄雉，保护雌雉。由此可以推测，孔子是夏天遇到了“雌雉”，感叹它们生逢其时。译文如下：一个夏日，孔子和子路在山路行走，一团彩影突然从灌木丛飞出，飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路知道这个季节是不可以猎杀母野鸡的。于是，向他们拱拱手，母野鸡扑扑棱棱飞走了。这段文字的主题是：孔子感叹自己生不逢时。
书读百遍，其义自现。像《论语》这样惜墨如金的经典，需要长时间研读。本人研读《论语》五年多，期间查阅了大量资料，才有些许心得，窥见中华文化之一斑。然而，本人才疏学浅，难免挂一漏万，还请方家不吝赐教。
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