郑重声明，文章系原创首发，文责自负。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”因为君子与小人的意思是相对的，所以，义与利的意思也是相对的。如果“利”指的是个体利益，那么“义”就是公共利益；如果“利”倾向物质层面，那么“义”就倾向精神层面；如果“利”着眼目前，那么“义”就立意高远。《康熙字典》的解释是：义，宜也，裁制事物，使各宜也。可见，义又是分配原则。所以，孔子谈论义的问题，就是要求统治阶级顾全大局，处理好各方面的关系。
鲁哀公问有若：“今年遭了饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法，收十分之一的田税呢？”哀公说：“现在收十分之二的税，我还不够用的，怎能实行十分之一的税法呢？”有若说：“百姓富足，君主与谁不足呢？百姓不足，君主与谁富足呢？”老百姓要的只是“生存权”，君主却要“享乐权”。关键问题是，统治者认为，自己的享乐权比百姓生存权更重要。是的，在鲁哀公眼里，自己的享乐就是义，而在有若的眼里，百姓的生存权就是义。在陈胜、吴广看来，揭竿而起就是义。在刘秀看来，“复高祖之业，定万世之秋”就是义。在慈禧看来，“六旬万寿庆典……用银至七百万两”也是义。是的，没有人会违背自己的意愿行事，每个人的行为背后，都有自以为是的理由。而这个理由的根基，就是所谓的世界观、价值观、人生观。
虽说人的本质属性是社会属性。但是，趋利避害的本能却令人性扭曲，经常在不知不觉中做出损人利己乃至损人不利己的事来。其主要原因就在于没有打开人生格局。鲁哀公是鲁国国君，至少应该站在鲁国整体利益的高度思考问题，但是，他却只想到个人享乐。慈禧说“谁让我今天不高兴，我也会让他一辈子不高兴。”时，心中并没有“家国天下”。陈胜吴广起义的口号是：“王侯将相，宁有种乎？”只是想取代王侯将相而已。刘秀遗诏说:“我无益于百姓，后事都照孝文皇帝制度，务必俭省。”恰恰说明刘秀心怀天下，关心百姓疾苦。胸怀天下者，未必能得天下，却一定有益于天下。胸怀一国者，未必能显赫，却一定有益于国。胸怀区域者，未必能治理区域，却一定有益于区域。反之，格局不足，就无法谋天下之事、家国之事、区域之事，就会把事情搞乱。这就是所谓的“德不配位，必有灾殃”。
孔子胸怀天下，他思考的高度就涵盖了整个天下。他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是，谋划天下事，不要考虑个人的亲疏、顺逆，而要以整个天下百姓的利益为重。孔子评价子产有四条符合君子之道，其中一条就是“使民也义” 。樊迟请教智慧，孔子说要“务民之义”。子张请教什么是达，孔子说的第一条就是“质直而好义” 。子路请教孔子成人的问题，孔子给出的第一条就是“见利思义”。另外《论语》中两次出现“见得思义”。综上所述，孔子眼中的“义”就是以百姓的获得感为方向，顺应百姓需要，组织发动百姓，发展社会事业，达成安天下的目标。
百姓需要义，邦国需要义，天下需要义。统治者理应“义以为上”，成为义的化身。但是，理想很丰满，现实很骨感。孔子说自己从未见到“行义以达其道” 的人。为什么会出现这种现象？当然是统治者格局不足，看不到“百姓的获得感”才是自己最大的利益。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”百姓没有获得感，就不会支持统治者，亡国就成为必然，统治阶级也会随之覆灭。
子张向孔子请教怎样做才算是“崇德”，孔子说：“主忠信，徙义，崇德也。”显然，在孔子看来，“主忠信”是“徙义”的前提条件，做到了“主忠信”，就做到了“徙义”，也就做到了“崇德”。《论语》惜墨如金，有时候，一个字就是一句话。这里的“主，忠，信”可以翻译成三句话。其中，“主”是主宰自己；“忠”是认清脖后灰；“信”是知道做到。凡有立场，皆有盲区。人人都有“我执”，这就是脖后灰，只有真正的朋友才肯帮助自己指出盲区。所以，孔子说：“主宰自己，第一要认清盲区，第二要知道做到。这样，才能放下一己之私，以百姓心为心，处理好各方面关系，让人民群众有获得感，这就做到了徙义，也就是崇德了。”
《论语》出现五次“忠信”，其中有两次“主忠信”。孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子认为，有四口井、十二个家族的城镇，就有“客观中肯，说到做到”的忠信之人。但是，不好学就没有觉悟，就无法站在更高层次上思考问题，就没有胸怀天下的视野，就捋不清全局与局部、公事与私事、长远与当前、内因与外因等关系。在这种情况下，虽然想做到纯客观的“忠”，想达到与道义同在的“信”，那也是不可能的。因此，孔子要求弟子不断加强学习，自我革命，提升层次。尤其强调，要通过“恕”道，换位思考，消除“脖后灰”盲区。
孔子关注到人的认知偏差及其产生规律，《论语》三次出现“巧言、令色”，指出“甜言、媚态”是不仁的、可耻的，必须加以提防。孔子不无感慨地说：“吾未见好德如好色者也。”“不是有祝鮀的好嘴皮，就是有宋朝的好脸蛋，很难绕开‘听好话、看美色这两个祸根’，在当今的世道。”显然，孔子发现人的眼睛、耳朵很容易被“巧言、令色”误导利用。《道德经》在这方面阐述的更加丰富：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。比较而言，佛家对人的感知发生过程进行了更加全面清晰的论述。佛家认为：人的眼耳鼻舌身意六根，能够感知色声香味触法六尘，形成视听嗅味触思六识。如：眼根是用来识别事物的，然而，在识别事物的同时，就产生了分别心，以顺眼的为美，不顺眼的为丑。然后，就在不知不觉中执着于美，进而千方百计存美去丑。结果，整个人都成为眼睛的奴隶——金银珠宝除了好看，几乎没有实用价值，却成为大众梦寐以求的东西，为之肝脑涂地也在所不惜。同样，耳根是用来分辨声音的，然而，人们起了分别心，就以顺耳为美，逆耳为丑，千方百计存美去丑。结果，整个人都成为耳朵的奴隶，被甜言蜜语骗的团团转，甚至踏入陷阱而不自知。当然，鼻子、舌头、身体、潜意识等在识别事物的同时，也会喜顺厌逆，能生发出种种贪欲，绑架我们去做莫名其妙的——甚至是违背良心的事情。《楞严经》曰：“汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，自劫家宝。”说的就是，普通人很容易被色声香味触法六尘劫持，而参与作案的，就是眼耳鼻舌身意六根。六根在分辨六尘时，应该做到“虽分别不做分别想”，这样就不起顺逆爱憎，摆脱六根贪欲，超然物外，超凡脱俗，进入圣境。厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。孔子不询问马的情况，是因为孔子真心认为“财富不值得追求”，意识里没有贪图财富的念头。
《论语·乡党》篇对孔子日常的衣食住行进行了描写。从中，我们看到了孔子“慎独”的一面，看到孔子举手投足皆是文化的气象。然而，长期以来，大家把“食不厌精，脍不厌细”当成孔子挑食的证据，说孔子对吃饭要求太讲究“精致”！孔子赞美颜回“箪食瓢饮，不改其乐”。又说过：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”所以，孔子肯定不会在衣食住行方面有过高的要求。让我们再来看看《康熙字典》对厌字的解释：足也，满也。这里显然是吃饱的意思。“食不厌精，脍不厌细”的意思就是“吃饭食，不吃饱，即使是上等米面；吃鱼肉，也不吃饱，即使是最嫩的肉丝。”古人吃饭，过午不食，讲究吃“七成饱”。孔子严格按礼仪要求去做。这段话后面说的是：食物长期存放变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。气味不好，不吃。烹调方法不对，不吃。不到该吃的时候，不吃。不是按一定的方法切割的肉，不吃。没有适当调味的酱，不吃。肉虽多，吃时不超过主食的数量。只有酒不限量，但不喝醉。市场上的私酒和肉干违反了周礼“酒酤在官”的规定，也不吃。进食时不去除姜，但也不多吃。认真体会其中的道理，我们就会发现，孔子把吃饭当成非常重大的文化问题来对待，他讲究的不是食材，而是规矩。我们普通人，讲究的是食材，吃相却很难看。
孔子对子贡说：“你认为我是学得多而又记得住的人吗？”子贡回答：“是的。不是这样吗？”孔子说：“不是的。我的做法是一以贯之。”孔子学习知识，注重整体结构，不仅能轻松获得新知，而且能圆融自洽。当然，孔子的义也是“一以贯之”，也就是说孔子的义是胸怀天下的大义，即使在处理鲁国的事务时，孔子也是从天下的角度去考虑问题的；即使在处理家族事务时，仍然从天下的角度去做……直到个人的日常起居，也都与“大义”同在，做到了“慎独”。
子路好勇，曾不无得意地请教孔子：“君子尚勇吗？”孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 在孔子看来，君子应该尚义，不应该尚勇。孔子大力提倡胸怀天下之义，他说：“上好义，则民莫敢不服”并赞同“义然后取，人不厌其取。”然而，不义现象比比皆是，孔子或直接指出，或自我嘲讽，对不义现象进行了抨击，他说：“闻义不能徙……是吾忧也。”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”“不义而富且贵，于我如浮云。”随着孔子的深入教学，“义”的思想已经深入人心。后来，子路也认识到“不仕无义”，他说：“君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”理想中的道是无法实行了，但是，还要为天下大义做点事情。在孔子的教导下，子路实现了“尚勇”到“尚义”的华丽转身。子路这种不问成功、只求进取、百折不回的精神，诠释了什么是真正的“见义勇为”和“义不容辞”。子路这种孤勇，并非一时冲动的血气之勇，而是信仰坚定的坚忍之勇。千载之下，仍然令人为之动容。
网友评论