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《论语》开篇“学而时习之”告诉我们，人生应该以“学习”为第一要务。学者，觉也，有觉悟、效法、学习等多重意义。《说文解字》云：习，数飞也。实指雏鹰练习飞行。所以，“学而时习之”可以解释为：在觉悟中实践，在实践中觉悟；边觉悟边实践，边实践边觉悟。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“君子谋道不谋食”显然，学习就是为了谋道。
“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”可见，学道并非君子的专利，小人也应该学道。因为学道之后更加“易使”，可以为统治者所用。“有教无类”是孔子兴办私学的思想基础。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”是的，人能光大‘道’，能把‘道’运用到生产生活的方方面面。不是‘道’能光大人，口口声声不离‘道’，用‘道’装点门面，并没什么实际作用。在孔子看来，无论什么样的人，都应该学习“道”，发扬光大“道”。任何人都不可能依仗富贵的身份把道据为己有。
人生需要学习“道”，否则，就容易出现偏差。孔子因此告诫大家：“不学道的话，许多良好的品性都会失之偏颇。爱好仁德的就愚笨；爱好聪明的就浪荡；爱好诚信的就偏邪；爱好直率的就惹事；爱好勇敢的就作乱；爱好刚强的就狂躁。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”孔子自认“非生而知之”，而是通过后天学习，来觉悟体察“道”的。“吾道一以贯之”孔子之道的立足点是“跳出天下看天下，跳出人生看人生”，然后用整体统领局部，理顺各种关系，使各部分和谐统一。可以说：孔子之道是一贯的，不二的，无我的，和谐的，天人合一的。
孔子之道非常深远。颜回说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后……虽欲从之，末由也已。”子贡说：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”那么，如何才可以循序渐进一步步地靠近孔子之道？精研《论语》，我们可以从中窥探一些奥秘，找到循序渐进的路径。
首先，学做人之道。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”其中，孝悌的基本态度就是敬，对人对事的基本态度也是敬。心中要有敬畏，要有“仰不愧天，俯不负人”的自我约束，这样，才能生发出感恩之心，才能感恩父母，才能“爱众人，能谨信，亲仁者”，做到了这一切，然后，才可以学《诗》《礼》之文。孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”实际上，孝悌是最基本的礼，谨信是最基本的文。“学”与“约”是一体两面的，永远不可偏废。
其次，学入世之道。樊迟请学稼、圃，孔子推辞不教，又说：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”显然，孔子主张学习大小六艺，反对学习生产技能。原因是“耕也，馁něi在其中矣，学也，禄在其中矣。”孔子曾以射箭、御车技术而自豪，说：“吾执御矣！”但是，他眼中最重要的学习内容却指向《诗》《礼》。孔子本人读《诗》《书》、执礼，都用雅言（普通话）。孔子对儿子孔鲤的过庭训是：“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。”孔子非常讲究学以致用，他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”可见，孔子要求弟子理论联系实际，最终要学会从政和外交活动。概而言之，就是学会与人打交道。人活一辈子，就是要完成社会化的，要通过做事情融入社会。
第三，学知人之道。樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”知人者智，自知者明。如何识别他人？《论语》给出了一些具体的原则。如：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”“巧言令色，鲜矣仁！”“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” “君子喻于义，小人喻于利。”“君子欲讷于言而敏于行。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“士而怀居，不足以为士矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”如果上述原则还不足以分辨一个人的情况，那就“视其所以，观其所由，察其所安”认真查看来龙去脉。是啊，只要认真考察一个人的“靠什么本事、有什么故事、安什么心事”，就可以撕下他的伪装，看清他的本质。
第四，学为政之道。宋朝开国宰相赵普说：“半部《论语》治天下。”通读《论语》，为政的论述俯仰皆是。孔子崇尚无为而治，他的为政理想是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”天下百姓“近者说，远者来。”为政价值观是：孝治天下。为政的基本原则是：“道之以德，齐之以礼。”用诚信保信仰、用食物保生命、用军队保平安，让百姓有获得感和耻辱感。对执政者的要求是：“帅以正”“不在其位，不谋其政。”“居之无倦，行之以忠。”干事创业的原则是：“正名、顺言、成事、兴礼乐教化、设立刑罚。”“无欲速，无见小利。”“先之，劳之，无倦。”新官上任的原则是：“先有司，赦小过，举贤才。”高效治理的标准是：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”执政者相处原则是：上级占主导作用。如果“上使下以礼”，那么就会换来“下事上以忠”。这些简明扼要的论述，对于今天仍然有重要的指导意义。
第五、学修己之道。子路请教如何做君子，孔子给出的答案是“修己以敬”。最终解释为：“修己以安百姓。尧、舜那样的圣君，尚且担心难以做到呢！”惜墨如金的《论语》两次提到“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”是因为这句话就是“修己”的不二法门。这里的“主”是主宰自己；“忠”是把心摆正，消除灯下黑，纯客观看待事物；“信”是说到做到，甚至是“知道做到”。所谓“修己”就是要消除私欲，照亮灯下黑，达到纯客观“无我”境界。但是，这是非常困难的事情。孔子说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”“自见其过”需要深刻的反思反省，“内自讼”需要自己动手解剖血淋淋的伤口。所以，孔子强调“过，则勿惮改。”勇于自我解剖、自我纠错，确实需要大勇。修己的目标是成为仁人君子，具体说，就是要有“恭宽信敏惠”的素质，还要有“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的精神风貌。
第六、学思考之道。学而不思则罔，思而不学则殆。只学习，不思考，是本本主义，只能得到死教条，就会走错道路；只思考却不学习，是空想主义，不切实际，就无路可走。有人说：世界上不是缺少美，而是缺少美的发现。为此，孔子提出君子九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”并要求大家“见贤思齐”。是的，当美丽的事物显现在人们面前时，人们通常会表现出强烈的欲望。有人千方百计把美丽据为己有，如果得不到，就“羡慕嫉妒恨”，宁可把美毁掉；有人千方百计体会美，描摹美，表达美，歌颂美，传递美；有人千方百计学习美的精神实质，让美成为自己的一部分，逐渐把自己变成美的化身。细细品味，就会发现，“占据美的”是水中捞月的凡夫；“传递美的”是手有余香的艺术家；“内化美的”是知行合一的圣贤。
第七、学不厌之道。“学而不厌”就是终生学习，这是非常难得的一种状态。现实生活是名利场，凡是以名利为目的的学习，迟早都会生厌。《西游记》中孙悟空到西牛贺洲拜师学艺，仅仅学了几个变化，就到处逞能显摆，这是以名为目的的“学而生厌”。普通中小学教师评上职称之后，就选择躺平，这是以利为目的的“学而生厌”。李自成进京之后，迷惘失措，痛失好局，这是格局不足的“学而生厌”。孔子之所以“学而不厌”，是因为他眼里只有道，而没有名利。孔子每天都在用“道”来改造自己，内化于心，外见于行，经常会产生“从0到1”的道德情感突破，形成强烈的成就感和幸福感，进而产生强大的内生力，促使孔子以更高的热情投入到下一个学习中去，这也是“不亦悦乎”“乐亦在其中”等情感体验的根源。
“何其处也？必有与也！何其久也？必有以也。”孔子晚年学《易》，韦编三绝，达到了痴迷程度。归要结底，都是因为孔子惟道是从，安贫乐道，与道融为一体，他说：“笃信（道），好学（道），守死（道），善道（道）。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”马棚失火，孔子上朝回来，只询问人的情况，不问马的情况。显然，孔子已经无视财富，时刻与道同在。道是客观的，人是主观的。人人都有脖后灰。修道的目的，就是找到并消除脖后灰。一个人只有承认自己不完美，才能找到学习的内生力，逐步放下“我执”，消除自身盲点，不断改造自我，最终达到“无我”的圣境。孔子“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”已经达到“不迁怒，不贰过”“惟道是从”的天人合一之境。这种境界与《道德经》“以百姓心为心”、《金刚经》“无所住而生其心”相互辉映，闪耀着最伟大的人性光辉，照亮了人类文明进步之路。
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